तूंचि तूं कुळदेवता । कवणा आतां मी प्रार्थू ॥ १ ॥
तूच माझी कुलदेवता आहेस, आता मी दुसऱ्या कोणाची प्रार्थना करू?
तूंचि अखिल अवघे जन । सहज गुरु तूं जनार्दन ।
कृष्णकथेसी लावी मन । नित्यात्मगुण गावया ॥ २ ॥
तूच सर्व लोक आणि विश्व आहेस, तू सहज आणि स्वाभाविक गुरु जनार्दन आहेस. नित्य आत्मगुणांचे गायन करण्यासाठी माझ्या मनाला कृष्णकथेत लीन कर.
ऎकतां कृष्णकथाश्रवण । तेणें चित्तवृत्ति वेधली जाण ।
कर्माकर्मी अखंडपण । लागलें ध्यान भीमकीसी ॥ ३ ॥
श्रीकृष्णाची कथा ऐकताच रुक्मिणीची (भीमकीची) चित्तवृत्ती पूर्णपणे वेधली गेली आणि सर्व कर्मे करत असतानाही तिचे ध्यान अखंडपणे श्रीकृष्णाकडेच लागले.
शुकयोगींद्राप्रती प्रश्न करी परीक्षिति । भीमकीहरण श्रीपति ।
काय निमित्त्तीं पैं केलें ॥ ४ ॥
राजा परीक्षितीने योग श्रेष्ठ शुकदेवांना प्रश्न विचारला की, श्रीकृष्णाने रुक्मिणीचे हरण कोणत्या कारणासाठी केले?
का करितोसी म्हणसि प्रश्न । तरी मी त्यक्तोदक जाण ।
वदें कथामृत श्रवण । तें जीवन मज तुझेनि ॥ ५ ॥
'तू हा प्रश्न का विचारत आहेस?' असे जर म्हणाल, तर मी अन्न-पाण्याचा त्याग केला आहे. तुमच्या मुखातून निघणारे कथामृत ऐकणे हेच माझे जीवन आहे.
विशेष हें कृष्णचरित्र । तुझेनि शुद्धमुखें पवित्र ।
श्रवण करितां माझे श्रोत्र । अधिकाधिक भुकेले ॥ ६ ॥
हे कृष्णचरित्र तुमच्या अत्यंत पवित्र मुखातून ऐकताना माझे कान अधिकाधिक ऐकण्यासाठी भुकेले होत आहेत.
इतर कथा नव्हे फुडी । नित्य नूतन इची गोडी ।
सेवूं जाणति आवडी । ते परात्परथडी पावले ॥ ७ ॥
ही कथा इतर कथांसारखी साधी नाही, याची गोडी नित्य नवीन आहे. जे ही कथा आवडीने ऐकतात, ते परात्पर मोक्षाच्या तीराला पोहोचतात.
देखोनि प्रश्नाचा आदर । शुक कथेसी झाला सादर ।
कैसा वचन बोलिला गंभीर । कृपा अपार रायाची ॥ ८ ॥
राजा परीक्षितीचा प्रश्नातील आदर पाहून शुकदेव कथा सांगण्यास तयार झाले. राजाची अपार कृपा पाहून ते गंभीर वाणीने बोलू लागले.
ऎक बापा परीक्षिती । तूं तंव सुखाची सुखमुर्ती ।
भीमकीपाणिग्रहणस्थिती । यथानिगुती सांगेन ॥ ९ ॥
शुकदेव म्हणाले, "हे परीक्षिती, तू तर साक्षात सुखाची मूर्ती आहेस. मी तुला रुक्मिणीच्या विवाहाची कथा अगदी व्यवस्थित सांगतो, ऐक."
अगा वसुदेवाचिये तप:प्राप्ती । श्रीकृष्ण देवकीउदरा येती ।
कृष्णाची जे कृष्णशक्ती । जालो उतरती भूमंडळीं ॥ १० ॥
वसुदेवाच्या तपाच्या फळाने श्रीकृष्ण देवकीच्या पोटी अवतार घेते झाले आणि कृष्णाची जी मूळ शक्ती आहे, तीही पृथ्वीवर अवतरीत झाली.
कनकासवें जैसी कांती । सूर्यासवे जैसी दीप्ती ।
तैसी अवतरली कृष्णशक्ती । विदर्भदेशी रुक्मिणी ॥ ११ ॥
सुवर्णासोबत जशी त्याची कांती असते आणि सूर्यासोबत जसा त्याचा प्रकाश असतो, तशीच ती कृष्णशक्ती विदर्भ देशात रुक्मिणीच्या रूपाने अवतरीत झाली.
जैसा मूर्तिमंत विवेक । तैसा जाण राजा भीमक ।
सत्त्वाथिला अतिसात्त्विक । निष्कलंक शोभत ॥ १२ ॥
विदर्भाचा राजा भीमक हा साक्षात मूर्तिमंत विवेक, अत्यंत सात्त्विक, सत्त्वगुणी आणि निष्कलंक शोभायमान होता.
श्रद्धा पत्नी शुद्धमती । झाला गर्भातें धरिती ।
तेथें जन्मली कृष्णशक्ती । चिच्छक्ती रुक्मिणी ॥ १३ ॥
त्याची पवित्र बुद्धीची पत्नी 'श्रद्धा' (शुद्धमती) हिच्या गर्भातून ती चिच्छक्ती रुक्मिणी म्हणजेच साक्षात कृष्णशक्ती जन्माला आली.
नवविधा तेचि नवमास । गर्भा भरले पूर्ण दिवस ।
साङ्ग जन्मली रूपस । नवनिधान रुक्मिणी ॥ १४ ॥
नवविधा भक्तीचे जणू नऊ महिने पूर्ण झाले आणि नवविधा निधींप्रमाणे अत्यंत रूपवती रुक्मिणीचा परिपूर्ण जन्म झाला.
पांचां विषयांचे शेवटीं । सुबुद्धी उपजे गोमटी ।
तैसी पांचांहूनि धाकुटी । जाहली गोरटी रुक्मिणी ॥ १५ ॥
पाच विषयांच्या पलीकडे जशी सुंदर सुबुद्धी निर्माण होते, तशी पाच भावांपेक्षा लहाण असणारी ही गोरीपान रुक्मिणी जन्माला आली.
जेंहूनी जन्मली कुशीं । तैंहूनि आवडे रायासी ।
अमान्य करुनि पांचासी । तेची एकी पढियंती ॥ १६ ॥
जन्माला आल्यापासूनच ती राजा भीमकाला अत्यंत आवडती झाली. पाच मुलांपेक्षा ती एकच मुलगी राजाला अधिक प्रिय होती.
स्वरूपरूपें अतिसुंदर । लावण्यगुणें गुणगंभीर ।
दिवसेंदिवस जाहली थोर । वरविचार रायासी ॥ १७ ॥
ती रूपाने अत्यंत सुंदर आणि लावण्यगुणांनी गंभीर होती. ती जसजशी मोठी होऊ लागली, तसतशी राजाला तिच्या विवाहाची (वराची) चिंता वाटू लागली.
तेथें कीर्तिनामा ब्राह्मण । रायापाशीं आला जाण ।
तेणें कृष्णकीर्तन । तेथें तनमन वेधलें ॥ १८ ॥
त्याच वेळी 'कीर्ती' नावाचा ब्राह्मण राजाकडे आला. त्याने तेथे श्रीकृष्णाचे असे सुंदर कीर्तन केले की सर्वांचे तन-मन वेधले गेले.
बसली होती रायापाशी । सादर देखोनि भीमकीसी ।
मग वर्णिलें कृष्णरूपासीं । चित्स्वरूपेसी साकार ॥ १९ ॥
राजाजवळ बसलेल्या रुक्मिणीला आदरपूर्वक पाहून त्या ब्राह्मणाने निराकार चित्स्वरूपाच्या साकार कृष्णरूपाचे वर्णन करण्यास सुरुवात केली.
जो निर्गुण निर्विकार । जो निष्कर्म निरुपचार ।
तोचि जाहला जी साकार । लीलाविग्रही श्रीकृष्ण ॥ २० ॥
जो परमात्मा निर्गुण, निर्विकार आणि निष्कर्म आहे, तोच लीलेने सुंदर साकार श्रीकृष्ण बनला आहे.
अतिसुरंग चरणतळें । उपमें कठिण रातोत्पलें ।
बालसूर्याचेनि उजाळें । तैसीं कवळें टांचांचीं ॥ २१ ॥
त्यांच्या पायांचे तळवे अतिशय लालसर आहेत, ज्यांना लाल कमळाची उपमाही कमी पडेल. उगवत्या सूर्याच्या तांबूस प्रकाशासारख्या त्यांच्या टांचा कोमल आहेत.
ध्वजवज्रांकुशरेखा । चरणींची सामुद्रिकें देखा ।
न वर्णवती सहस्रमुखा । ब्रह्मांदिकां अलक्ष्य ॥ २२ ॥
त्यांच्या पायांवर ध्वज, वज्र आणि अंकुश यांसारखी शुभ सामुद्रिक चिन्हे आहेत, ज्यांचे वर्णन हजार मुखे असलेला शेषागही करू शकत नाही आणि जे ब्रह्मादिकांनाही अलक्ष्य आहे.
पिळूनि इंद्रनीळकिळी । वोतली कृष्णतनु सांवळी ।
पाउले सुकुमार कोंवळीं । घोटीं निळीं दोहीं भागीं ॥ २३ ॥
जणू इंद्रनीलमणीचा रस काढून ही सावळ्या कृष्णाची मूर्ती घडवली आहे. त्यांची पावले अत्यंत सुकुमार आणि घोटा दोन्ही बाजूंनी निळसर शोभून दिसतो.
सुनीळ नभाचिया कळीका । तैशा आंगोळिया देखा ।
वरी नखें त्या चंद्ररेखा । चरण पीयूषा लुब्धल्या ॥ २४ ॥
त्यांच्या पायांची बोटे जणू निळ्या आकाशाच्या कळ्याच आहेत आणि त्यांवरील नखे चरणामृताला भुललेल्या चंद्रलेखांसारखी भासतात.
सांडूनि कठिणत्वाचें डिंभ । सचेतन मर्गजस्तंभ ।
तैसे चरण जी स्वयंभ । श्रीकृष्णशरीरीं शोभती ॥ २५ ॥
कठीणपणाचा अहंकार सोडून जणू सजीव मण्यांचे खांबच बनले आहेत, असे श्रीकृष्णाचे दोन्ही पाय शोभून दिसत आहेत.
कृष्णअंगा जडलेंपणें । विजूसी पुट आलें चौगुणें ।
विसरली अस्तमाना जाणें । पीतांबरपणें कांसेसीं ॥ २६ ॥
श्रीकृष्णाच्या अंगाला टेकल्यामुळे विजेचे तेज चौपट वाढले आहे आणि ती सूर्यास्ताला जाण्याचे विसरून पीतांबराच्या रूपाने त्यांच्या कमरेला गुंडाळली गेली आहे.
कृष्णचरणींचीं भूषणें । वांकीने वेदांसी आणिलें उणे ।
ते तंव धरूनि ठेलें मौनें । कृष्णकीर्तनें हे गर्जे ॥ २७ ॥
श्रीकृष्णाच्या पायांतील नूपुरांच्या (वांकीच्या) ध्वनीने वेदांनाही मौन धारण करायला लावले आहे आणि ती भूषणेच कृष्णकीर्तनाचा गजर करत आहेत.
सोहंभावाचेनि गजरें । चरणीं गर्जती नेपुरें ।
मुमुक्षूचें मन निदसुरें । त्यातें चेइरें करीतसे ॥ २८ ॥
'सोऽहं' भावाच्या गर्जना करत पायांतील पैंजणे वाजत आहेत आणि मुमुक्षूंच्या झोपलेल्या मनाला जागे करत आहेत.
तोडर गर्जे कवणे मानीं । जन्ममरणें हरिचरणीं ।
नाहीं उपासकालागोनी । संकल्प विकल्प गेलिया ॥ २९ ॥
पायांतील तोडर असा गजर करतो की, ज्यांचे संकल्प-विकल्प गळाले आहेत अशा भक्ताला हरीच्या चरणी जन्म-मरणाची भीती उरत नाही.
अनंत रूप नाकळे वेदीं । तें आकळीं जेवीं सद्बुद्धी ।
तैशी मेखला माजामधीं । चिद्रत्नसंधी जडली असे ॥ ३० ॥
जे अनंत रूप वेदांनाही कळत नाही, ते सद्बुद्धीने जसे आकलले जाते, तशीच चैतन्यमयी रत्नांनी जडलेली करगोटा (मेखला) त्यांच्या कंबरेवर शोभत आहे.
स्वपदा पावलियापाठीं । जेवीं वृत्ति होय उफराटी ।
तैशा किंकिणी क्षुद्रघंटी । अधोमुख मेखलेशीं ॥ ३॥
आत्मपद प्राप्त झाल्यावर जशी चित्तवृत्ती विषयवासनांकडून उलटी फिरते, तशाच करगोट्याला बांधलेल्या लहान घुंगुरघंट्या खाली तोंड करून शोभत आहेत.
अतिशयेंसी माजू साना । होता अभिमान पंचानना ।
देखोनी श्रीकृष्णमध्यरचना । लाजोनि राना तो गेला ॥ ३२ ॥
सिंहाला (पंचाननाला) आपल्या बारीक कंबरेचा खूप अभिमान होता, पण श्रीकृष्णाची सुंदर कंबर पाहून तो लाजून जंगलात पळून गेला.
पहावया कृष्णमध्यरचना ॥ चित्रींचीं लेपे जाहलीं जाणा ।
सांडूनि अंगींच्या अभिमाना । मेखले खेवणा स्वयें जडिले ॥ ३३ ॥
श्रीकृष्णाची कंबर पाहण्यासाठी चित्रातील चित्रेही जणू भान हरपून राहिली आणि स्वतःचा अभिमान सोडून मेखलेच्या मण्यांमध्ये जडून गेली.
नाभीशीं नाभी नाभिता । देऊनि स्थापिला विधाता ।
तेथीचा तो पार पाहतां । विधाता पैं नेणेचि ॥ ३४ ॥
श्रीकृष्णाच्या नाभीकमळातून निर्माण झालेल्या ब्रह्मदेवालाही आपल्या जन्माच्या नाभीचा पार किंवा अंत शोधता आला नाही.
म्हणोनी पद्मनाभी नांवा । उदरीं त्रैलोक्याचा सांटोवा ।
जेवीं सागरामाजी ठेवा । तरंगांचा पैं केला ॥ ३५ ॥
म्हणूनच त्यांना 'पद्मनाभ' म्हणतात. जसा समुद्रात लाटांचा साठा असतो, तसाच त्यांच्या उदरात तिन्ही लोकांचा साठा सामावला आहे.
सागरीं लहरीची नव्हाळी । तैसी उदरीं त्रिगुणत्रिवळी ।
कर्माकर्म रोमावळी । बहिर्मुखें वाढलिया ॥ ३६ ॥
समुद्रातील लाटांप्रमाणे त्यांच्या पोटावर तीन गुणांची (त्रिगुण) त्रिवळी आहे आणि कर्माकर्माची रोमावळी बाहेर पसरलेली दिसते.
नकळे ह्रदयींचें महिमान । उपनिषदां पडलें मौन ।
तेथेंही संचरले सज्जन । देहाभिमान सांडोनी ॥ ३७ ॥
श्रीकृष्णाच्या हृदयाचे श्रेष्ठत्व कोणालाही समजत नाही, उपनिषदेही तेथे मौन बाळगतात; पण संत देहाभिमान सोडून त्या हृदयात निवास करतात.
शून्य सांडोनि निरवकाश । तेंचि कृष्णह्रदय सावकाश ।
संतीं केला रहिवास । वृत्तिशून्य होऊनि ॥ ३८ ॥
शून्यावस्था सोडून, सर्व वृत्तींचा त्याग करून संतांनी श्रीकृष्णाच्या विशाल हृदयात आपला कायमचा निवास केला आहे.
तया पदीं जे सुलीन । तेचि जडीत पदक जाण ।
मुक्त मोतिलग संपूर्ण । गुणेंविण लेइलासे ॥ ३९ ॥
जे भक्त त्यांच्या चरणी पूर्ण लीन झाले आहेत, तेच जणू त्यांच्या छातीवरील मण्यांचे पदक बनले आहेत. ते निर्गुण रूपात मोत्यांच्या हारासारखे शोभत आहेत.
ज्ञानवैराग्य शुक्तिसंपुटीं । निपजलीं मुक्त मोतियें गोमटी ।
तेचि एकावळी कंठीं । श्रीकृष्णाचे शोभत ॥ ४० ॥
ज्ञान आणि वैराग्यरुपी शिंपल्यातून जन्माला आलेली मोत्ये एकत्र येऊन श्रीकृष्णाच्या गळ्यात सुंदर एकावळी हार बनून शोभत आहेत.
जनविजन समान कळा ॥ तेचि आपाद वनमाळा ।
शांति निजशांति निर्मळा । रुळे गळां वैजयंती ॥ ४१ ॥
जन आणि जनहीन जागा समान मानण्याची वृत्ती म्हणजेच पायांपर्यंत लटकणारी वनमाळा होय. निर्मळ आत्मशांती हीच त्यांच्या गळ्यात वैजयंती माळा म्हणून शोभत आहे.
ओंकार मातृकांसकट । तोची जाणावा कंबुकंठ ।
तेचि वेदांचे मूळपीठ । तेथूनि प्रगटे त्रिकांडी ॥ ४२ ॥
सर्व अक्षरांसह असणारा 'ओंकार' हाच त्यांचा शंखासारखा सुंदर गळा (कंबुकंठ) आहे. तेच वेदांचे मूळ स्थान आहे, जिथून तिन्ही कांडे (ज्ञान, कर्म, उपासना) प्रगट होतात.
खणोनि उपनिशदांची खाणी । अर्थ काढिला शोधूनि ।
तोचि कंठीं कौस्तुभमणी । निजकिरणीं झळकत ॥ ४३ ॥
उपनिषदांची खाण उकरून जो गूढ अर्थ शोधून काढला, तोच कौस्तुभमणी बनून श्रीकृष्णाच्या गळ्यात स्वतःच्या प्रकाशाने चमकत आहे.
गगनगजाचे शुंडादंड। तैसे सरळ बाहुदंड ।
पराक्रमे अतिप्रचंड । अभयदानीं उदित ॥ ४४ ॥
ऐरावताच्या सोंडेसारखे त्यांचे सरळ व विशाल बाहुदंड आहेत, जे पराक्रमात अत्यंत प्रचंड आहेत आणि भक्तांना अभयदान देण्यासाठी नेहमी तयार असतात.
पंचभूतें भिन्नभिन्न । तैसा आंगोळीया जाण ।
तळहात तो अधिष्ठान । पांचही मिळति एकमुष्टी ॥ ४५ ॥
पाच बोटे म्हणजे जणू भिन्न पाच महाभूते आहेत आणि तळहात हे त्यांचे अधिष्ठान आहे. मुठीत ही सर्व एकत्र येतात.
चहूं खाणीं क्रियाशक्ती । त्या चारी भुजा शोभती ।
आयुधें वसविली हातीं । कवणे स्थिती पाहा पां ॥ ४६ ॥
चार खाणींच्या (अंडज, जारज इत्यादी) क्रियाशक्ती म्हणजेच त्यांच्या चार भुजा आहेत आणि त्यांनी हातात धारण केलेली शस्त्रे अत्यंत विलोभनीय दिसतात.
अत्यंत तेजें तेजाकार । द्वेतदलनीं सतेज धार ।
तेंचि धगधगती चक्र । अरिमर्दनीं उद्भट ॥ ४७ ॥
अत्यंत तेजाने धगधगणारे, द्वैताचा नाश करणारे आणि शत्रूंचा संहार करणारे तेजस्वी 'सुदर्शन चक्र' त्यांच्या हातात शोभत आहे.
घायें अभिमान करी चेंदा । तेंचि झळकत पैं गदा ।
नि:शब्दीं उठवी शब्दा । वेदानुवाद पांचजन्य ॥ ४८ ॥
एका फटक्यात अहंकाराचा चुराडा करणारी गदा आणि मौनातूनही वेदांचा शब्द निर्माण करणारा 'पांचजन्य' शंख हातात झळकत आहे.
अभेदभक्त मज भेटती । तेव्हां सुमनें कैंची मिळती ।
त्यांचिये पूजेलागी हातीं । ह्रदयकमळ वाहतसे ॥ ४९ ॥
"माझे अभेद भक्त जेव्हा मला भेटतील, तेव्हा त्यांना पूजायला फुले कुठून आणू?" असा विचार करून त्यांनी स्वतःचे हृदयकमळच हातात धारण केले आहे.
बाहुवटे कीर्तिमुखें । चारीं वेद जाहले सुखें ।
करीं कंकणें जडित माणकें । वार्तिकांत वेदांत ॥ ५० ॥
त्यांच्या दंडावरील बाजूबंद म्हणजे चारी वेद आहेत आणि हातातील मण्यांनी जडलेली कंकणे म्हणजे वेदांताचे गढण अर्थ आहेत.
यंत्रउभवणी उपासकां । त्याचि आंगोळीयां मुद्रिका ।
त्रिकोण षट्कोण कर्णिका । जडित माणिका आगमोक्त ॥ ५१ ॥
उपासकांच्या यंत्रसाधनेसारख्या त्यांच्या बोटांमधील अंगठ्या (मुद्रिका) आहेत, ज्यांवर शास्त्रोक्त त्रिकोण आणि षटकोण माणकांनी जडलेले आहेत.
पूर्वोत्तरमीमांसा दोनी । कुंडलें जाहलीं कृष्णकर्णी ।
तीं उपनिषदर्थकिरणीं । झळकताती सतेज ॥ ५२ ॥
पूर्वमीमांसा आणि उत्तरमीमांसा हे दोन्ही शास्त्र जणू श्रीकृष्णाच्या कानातील कुंडले झाली आहेत आणि ती उपनिषदांच्या ज्ञानाने तळपत आहेत.
एक म्हणती साकार । एक म्हणती निराकार ।
परी साकार ना निराकार । श्रवणें विकार मावळती ॥ ५३ ॥
काहीजण त्याला साकार म्हणतात, तर काही निराकार म्हणतात; पण ते रूप ऐकताच मनातील सर्व विकार मावळून जातात.
गाळोनियां मोक्षसुख । तेथींचा मुसावोनि हरिख ।
तेंचि कृष्णाचे श्रीमुख । नित्य निर्दोष मिरवित ॥ ५४ ॥
मोक्षाचे सुख एकत्र करून आणि त्याचा आनंद घट्ट करून जणू श्रीकृष्णाचे नित्य आणि निर्दोष श्रीमुख तयार झाले आहे.
उपमे चंद्रकळा गहन । तो तंव कृष्णपक्षीं क्षीण ।
उदय अस्ताविण संपूर्ण । वदनेंदु कृष्णाचा ॥ ५५ ॥
चंद्राची उपमा द्यावी तर चंद्र वद्य पक्षात क्षीण होतो; पण श्रीकृष्णाचा मुखचंद्र हा उदय आणि अस्ताशिवाय नेहमी पूर्ण असतो.
उपमेरहित हनुवटी । पाहतां प्रेम दुणावे पोटीं ।
त्रैलोक्यसौंदर्य एकवटी । दाविताहे दृष्टी निमासुरा ॥ ५६ ॥
त्यांची हनुवटी उपमारहित आहे, ती पाहताच हृदयात प्रेम दुप्पट होते. तिन्ही लोकांचे सौंदर्य एकत्र करून जणू ते त्यांच्या दृष्टीने दाखवत आहेत.
जीवशिव एकाकार । तैसे मीनले दोन्ही अधर ।
माजी दंतपंक्ती तेजाकार । चिदानंदे झळकती ॥ ५७ ॥
जीव आणि शिव एकत्र यावेत, तसे त्यांचे दोन्ही ओठ जुळले आहेत आणि त्यांच्यातील दातांची रांग चैतन्याच्या आनंदाने चमकत आहे.
नास्तिका देऊनि नास्तिक । उंचावलें तें नासिक ।
पवण हिंडता पावला दु:ख । कृष्णश्वासें सुखी जाला ॥ ५८ ॥
नास्तिकांना नकार देणारे त्यांचे सरळ आणि उंच नाक आहे. सर्वत्र भटकणारा वायूही श्रीकृष्णाच्या श्वासात येऊन सुखी झाला आहे.
विशाळ डोळे चैतन्यपणें । तेथें विसावों आले पाहते पाहणें ।
आपआपणिया देखणें । सबाह्याभ्यंतर समदृष्टी ॥ ५९ ॥
त्यांचे विशाल डोळे चैतन्याने भरलेले आहेत, जिथे पाहणाऱ्याची दृष्टी विसावते. त्यांची दृष्टी आत-बाहेर सर्वत्र समभावाने पाहणारी आहे.
ज्ञानअज्ञानांचीं पातीं । मिथ्यापणें लवत होती ।
तेहीं सारूनि मागुती । सहजस्थिती पहातसे ॥ ६० ॥
ज्ञान आणि अज्ञानाची पापणी काल्पनिकपणे हलत होती, ती बाजूला करून ते आपल्या सहज आत्मस्थितीने सर्व पाहत आहेत.
अधिष्ठान विशाळभाळीं । तैसी शोभा कपाळीं ।
सच्चिदानंद एकमेळीं । तोच त्रिवळीं ललाटीं ॥ ६१ ॥
त्यांच्या विशाल कपाळावर अथांग शोभा दिसत आहे. सच्चिदानंद एकत्र येऊन जणू त्यांच्या कपाळावर तीन रेषांच्या (त्रिवळी) रूपात दिसत आहे.
उगाळूनि अहंपण । सोहं काढिलें शुद्धचंदन ।
तेंही केलें कृष्णार्पण । निजभाळीं मळवट ॥ ६२ ॥
अहंकार घासून 'सोऽहं' नावाचे शुद्ध चंदन तयार केले आणि ते श्रीकृष्णाच्या कपाळावर मळवट (तिलक) म्हणून अर्पण केले आहे.
सपूर गगनांकुर सरळ । तैसीं मस्तकीं केश कुरळ ।
कृष्णमुखेंसी विन्मुख सबळ । अधोगती धांविन्नलें ॥ ६३ ॥
त्यांच्या डोक्यावरील कुरळे केस जणू आकाशाचे सरळ अंकुरच आहेत, जे कृष्णाच्या मुखापासून विन्मुख होऊन खाली पाठीवर उतरले आहेत.
म्हणोनी ऎक्याचिये मुष्टी । आणुति बांधिलें वीरगुंठीं ।
सहज भावाचिये मुगुटी । मग दाटलें सुबुद्ध ॥ ६४ ॥
म्हणूनच त्यांना ऐक्याच्या मुठीत बांधून ठेवले आहे. त्यांच्या सहजभावाच्या मुकुटावर सुंदर सुबुद्धी दाटलेली दिसत आहे.
तया मुगुटा-तळवटीं । मुक्तमयूरपिच्छा वेंटी ।
कैसी शोभताहे गोमटी । दृश्यदृष्टीं अतीत ॥ ६५ ॥
त्या मुकुटाच्या खाली मोरपिसांचा गुच्छ बांधलेला आहे, जो डोळ्यांनी पाहता येणाऱ्या सौंदर्याच्याही पलीकडचा अतिशय सुंदर दिसत आहे.
सलोक सरूप समीपता । तें तंव सांडी पिसें सर्वथा ॥
देखणेंपणेंविण डोळसता । तेचि माथां स्तबक ॥ ६६ ॥
सलोकता, समीपता आणि स्वरूपता या मुक्तींचे वेड सोडून, डोळ्यांशिवाय पाहण्याची जी दृष्टी आहे, तीच जणू त्यांच्या मस्तकावरील फुलांचा गुच्छ (स्तबक) बनली आहे.
अलंकारामाजी आवडी । तेथें कृष्णासी अधिक गोडी ।
तेंचि सांगू विसरली फुडी । चुकी गाढी पडियेली ॥ ६८ ॥
अलंकारांमध्ये श्रीकृष्णाला ज्या दागिन्याची सर्वाधिक आवड आणि गोडी आहे, ते सांगायचेच मी विसरलो; माझ्याकडून मोठी चूक झाली.
सकळ भूषणांमाजी भूषण । ब्राह्मणाचा दक्षिण चरण ।
ह्रदयीं वाहे नारायण । श्रीवत्सलांच्छन गोविंद ॥ ६८ ॥
सर्व दागिन्यांत श्रेष्ठ असणारे भूषण म्हणजे भृगू ब्राह्मणाच्या उजव्या पायाचा ठसा (श्रीवत्सलांछन), जो गोविंद आपल्या हृदयावर धारण करतो.
श्रीकृष्णाची कृष्णमूर्ती । लावण्य आलें त्रिजगतीं ।
बरविया बरवा श्रीपती । वाचा किती अनुवादों ॥ ६९ ॥
श्रीकृष्णाची ही सावळी मूर्ती म्हणजे तिन्ही लोकांचे सौंदर्य एकत्र आले आहे. सौंदर्याचेही सौंदर्य असणाऱ्या या श्रीपतीचे वर्णन मी जिभेने किती करू?
जें जें अत्यंत सुंदर दिसे । तें ते कृष्णाचेनि लेशें ।
डोळियां तेणें लाविले पिसें । जालीं मोरपिसें हरिअंगी ॥ ७० ॥
जगात जे जे अत्यंत सुंदर दिसते, ते सर्व श्रीकृष्णाच्या एका अंशानेच सुंदर आहे. त्याने भक्तांच्या डोळ्यांना वेड लावले आहे आणि मोरपिसे त्याच्या अंगावर शोभत आहेत.
सौंदर्याचा अभिमान । मदनाआंगी संपूर्ण ।
तेणें देखोनिया श्रीकृष्ण । स्वदेहासी विटला ॥ ७१ ॥
मदानाला आपल्या सौंदर्याचा खूप अभिमान होता, पण श्रीकृष्णाला पाहून तो स्वतःच्या देहालाच कंटाळला.
मदनें कृष्ण देखिला साङ्ग । अंग जाळूनी जाला अनंग ।
पोटी येऊनियां चांग । उत्तमांग पावला ॥ ७२ ॥
मदनाने श्रीकृष्णाचे पूर्ण रूप पाहिले, तेव्हा त्याने स्वतःचे अंग जाळून 'अनंग' (देहरहित) झाला आणि नंतर कृष्णाचा मुलगा (प्रद्युम्न) म्हणून जन्माला येऊन धन्य झाला.
बरवेपणें मीच मोठी । हें होतें लक्ष्मीचे पोटीं ।
कृष्ण देखोनियां दृष्टी । तेही उफराटी जाहली ॥ ७३ ॥
"सौंदर्यात मीच सर्वात श्रेष्ठ आहे," असा अहंकार लक्ष्मीच्या मनात होता; पण श्रीकृष्णाला पाहताच तिचा हा विचार पूर्णपणे बदलून गेला.
रूपा भाळोनिया कैसी । रमा झाली परम पिसी ।
लक्ष्मी नावडे देवासी । जाली दासी पायांची ॥ ७४ ॥
श्रीकृष्णाच्या रूपावर भुलून लक्ष्मी पूर्णपणे वेडी झाली. देवाचे पाय सोडून इतर काहीही तिला आवडेनासे झाले आणि ती त्यांच्या पायांची दासी बनली.
कृष्ण देखिला जिये दृष्टी । ते परतोनि मागुती नुठी ।
अधिकाधिक घाली मिठी । होय तल्लीन हरिरूपीं ॥ ७५ ॥
ज्या दृष्टीने एकदा श्रीकृष्णाला पाहिले, ती दृष्टी पुन्हा इतर गोष्टींकडे वळत नाही. ती अधिकाधिक कृष्णाला बिलगते आणि हरिरूपात तल्लीन होते.
कृष्ण पहावयाच्या लोभा । नयनीं नयनासी निघती जिभा ।
श्रवणी श्रवणासी वल्लभा । अभिनव शोभा कृष्णाची ॥ ७६ ॥
कृष्ण रूप पाहण्याच्या लोभाने डोळ्यांना जणू जिभा फुटतात आणि कृष्णकथा ऐकण्यासाठी कानांना वेगळीच आवड निर्माण होते; अशी कृष्णाची अभिनव शोभा आहे.
कृष्णरस जे सेवित । तयांसी फिकें होय अमृत ।
अमर अमृतातें सेवित । तेही चरफडित । हरिरसा ॥ ७७ ॥
जे श्रीकृष्णाचा भक्तिरस पितात, त्यांना अमृतही अळणी (फिके) वाटते. अमरावतीचे देव अमृत पिऊनही या हरिरसासाठी तळमळतात.
श्रिया वाखाणितां अमरेंद्र । कृष्ण इंद्राचाही इंद्र ।
क्षय पावती इंद्र चंद्र । कृष्ण नरेंद्र अक्षयी ॥ ७८ ॥
संपत्तीने इंद्राची स्तुती केली तरी श्रीकृष्ण हा इंद्राचाही इंद्र आहे. इंद्र आणि चंद्र नष्ट होतात, पण श्रीकृष्ण हा अक्षयाचा राजा (अविनाशी) आहे.
असुर सुरां उत्थापिती । ते गार्हाणें हरीसीं देती ।
इंद्र चंद्र प्रजापती । तेही चरफडती हरिपदा ॥ ७९ ॥
जेव्हा राक्षस देवांना त्रास देतात, तेव्हा इंद्र, चंद्र आणि प्रजापती हरीकडे धाव घेतात आणि त्यांच्या चरणी गाऱ्हाणे मांडतात.
ते वेळीं कृष्णनाथ । कंस केशिया करी घात ।
देवा निजपदीं स्थापित । अमरनाथ श्रीकृष्ण ॥ ८० ॥
त्या वेळी श्रीकृष्णनाथ कंस आणि केशीसारख्या राक्षसांचा संहार करतात आणि देवांना त्यांच्या पदावर पुन्हा स्थापित करतात.
कृष्णऎसा त्रिशुद्धी । उदार न देखें स्वात्मबुद्धी ।
सेवकां बैसवी निजपदीं । अक्षय सिद्ध देऊनियां ॥ ८१ ॥
श्रीकृष्णासारखा अत्यंत उदार मी दुसरा कोणी पाहिला नाही. तो आपल्या सेवकांना अक्षय पद देऊन स्वतःच्या बरोबरीने बसवतो.
जे नेदी देवकीयशोदेसी । ते गति दिधली पूतनेसी ।
समान येणें अरिमित्रांसी । उदारतेसी काय वानूं ॥ ८२ ॥
जी सद्गती त्याने देवकी आणि यशोदेलाही दिली नाही, तीच गती त्याने मारायला आलेल्या पूतनेला दिली. शत्रू आणि मित्राला समान मानणाऱ्या त्याच्या उदारतेचे काय वर्णन करू!
निजपदातें श्रीकृष्णनाथ । सद्भक्तांसी आपण देत ।
आपण होय भक्तांकित । राहे तिष्ठत तयांपासी ॥ ८३ ॥
श्रीकृष्णनाथ सद्भक्तांना आपले निजपद देतात आणि स्वतः भक्तांचे दास बनून त्यांच्याजवळ उभे राहतात.
भक्ताज्ञा मानी मोठी । सिंह सूकर होय जगजेठी ।
प्रकटला कोरडिये काष्ठीं । वचनासाठीं भक्ताच्या ॥ ८४ ॥
जगज्जेता श्रीकृष्ण भक्तांची आज्ञा मोठी मानतो. भक्ताच्या शब्दासाठी तो नृसिंह आणि वराह बनतो आणि कोरड्या लाकडी खांबातूनही प्रकट होतो.
ऎसा धीरवीर उदार । गुणागुणी गुणगंभीर ।
पृथ्वीवरी यदुवीर । दुजा नाहीं सर्वथा ॥ ८५ ॥
असा धीर, वीर, उदार आणि गुणांनी गंभीर असलेला यदुवीर श्रीकृष्णासारखा दुसरा कोणीही या पृथ्वीवर नाही.
कृष्णचरणींचा आराम । पाहातां विसरें क्रियाकर्म ।
समाधी तेथे विश्राम । मनोरम हरिपदीं ॥ ८६ ॥
श्रीकृष्णाच्या चरणांचा आनंद पाहताच सर्व कर्मे-क्रिया विसरल्या जातात. त्या सुंदर हर चरणांवरच खरी समाधी आणि विश्रांती मिळते.
कृष्णरूपाची प्राप्ती । भीमकी सादर श्रवणार्थी ।
ह्रदयीं आविर्भवली मूर्ती । बाह्यस्फूर्ति मावळली ॥ ८७ ॥
श्रीकृष्णाच्या सुंदर रूपाचे वर्णन रुक्मिणी (भीमकी) आदराने ऐकत होती. ऐकता ऐकता तिच्या हृदयात श्रीकृष्णाची मूर्ती प्रगट झाली आणि तिची बाह्य जाणीव नाहीशी झाली.
आंग जाहलें रोमांचित । कंठी बाष्पें पैं दाटत ।
शरीर चळचळां कांपत । पडे मूर्च्छित धरणीये ॥ ८८ ॥
तिचे अंग रोमांचित झाले, गळा दाटून आला, शरीर थरथर कापू लागले आणि ती जमिनीवर मूर्च्छित होऊन पडली.
एक म्हणती धरा धरा ॥ एक पल्लवें घालिती वारा ।
एक म्हणती हे सुंदरा । कृष्णकीर्तनें झडपलीं ॥ ८९ ॥
सर्वजणी 'धरा धरा' असे म्हणू लागल्या. काहीजणी पदराने वारा घालू लागल्या, तर काही म्हणाल्या की, ही सुंदरी श्रीकृष्णाच्या कीर्तनाने वेधावली (झपाटली) आहे.
भक्तीपाशीं भावना जाये । तैसी धांविन्नलि धाये ।
झणी दृष्टी लागेल माये । म्हणोनि कडिये घेतली ॥ ९० ॥
भक्तीकडे जशी भावना धावते, तशी तिची आई धावत आली आणि 'माझ्या लेकीला दृष्ट न लागो' म्हणून तिने रुक्मिणीला कडेवर घेतले.
रायासी कळलें चिन्ह । ईस जाहले कृष्णश्रवण ।
तेथेंचि वेधलें असे मन । कृष्णार्पण हे करावी ॥ ९१ ॥
राजा भीमकाला लक्षणे समजली की, हिने कृष्णकथा ऐकली आहे आणि तिचे मन श्रीकृष्णाकडेच वेधले गेले आहे; म्हणून हिला श्रीकृष्णालाच अर्पण करावी.
मनीं धरोनि हाचि भाव । अंत:पुरा आला रावो ।
रुक्मिणीसी कृष्णनाहो । राणिये रावो पुसतसे ॥ ९२ ॥
हाच विचार मनात धरून राजा अंतःपुरात आला आणि राणीला म्हणाला, "रुक्मिणीसाठी श्रीकृष्णच योग्य वर आहे," असे विचारू लागला.
मग बोलली शुद्धमती । हेंचि होतें माझिये चित्तीं ।
कन्या अर्पावी श्रीपती । पुण्य त्रिजगतीं न समाये ॥ ९३ ॥
तेव्हा शुद्ध बुद्धीची राणी म्हणाली, "माझ्याही मनात हेच होते. आपली कन्या श्रीकृष्णाला अर्पण केल्यास तिन्ही लोकांत न मावणारे पुण्य लाभेल."
वर मानला आम्हांसी । कन्यादान श्रीकृष्णासी ।
तरीच सार्थकता जन्मासी । दोहीं पक्षांसी उद्धार ॥ ९४ ॥
"आम्हाला हा वर मान्य आहे. श्रीकृष्णाला कन्यादान केल्यानेच जन्माचे सार्थक होईल आणि दोन्ही कुळांचा उद्धार होईल."
विकल्परुक्मिया कृष्णद्वेषी । वचन न मानेचि त्यासी ।
काय म्हणावे वडिलांसी । गोवळीयासीं सोयरीक ॥ ९५ ॥
पण कपटी आणि कृष्णाचा द्वेष करणाऱ्या रुक्मीला हे बोलणे मुळीच पटले नाही. तो वडिलांना म्हणाला, "त्या गवळ्याशी कसली सोयरीक जोडता?"
कृष्ण अगुणांचा अरूप । कन्या सुगण अतिस्वरूप ।
दोहींशीं घटिताचा विकल्प । शून्य संकल्प सोयरिकें ॥ ९६ ॥
"कृष्ण हा गुणहीन आणि अनुरुप आहे, तर आपली मुलगी अत्यंत रूपवती आणि सुगुणी आहे. या दोघांचा जोडा अजिबात जुळत नाही; ही सोयरीक रद्द करा."
रुक्मिया कृष्णनिंदा करित । वाग्देवता स्तुति वदत ।
निंदेसी वागेश्वरी भीत । पाप अद्भुत निंदेचे ॥ ९७ ॥
रुक्मी श्रीकृष्णाची निंदा करत होता, पण सरस्वती देवी त्या निंदेतूनही श्रीकृष्णाची स्तुतीच प्रगट करत होती. निंदा करायला सरस्वतीही भ्यायची, कारण निंदेचे पाप अथांग असते.
एका जनार्दनीं विनवित । निंदेमाजी स्तुति होत ।
श्रोतीं तेथें ठेवुनि चित्त । कथा निश्चित परिसावी ॥ ९८ ॥
एका जनार्दन (संत एकनाथ) विनंती करतात की, रुक्मीच्या त्या निंदेतही श्रीकृष्णाची स्तुतीच दडलेली आहे. श्रोत्यांनी आपले चित्त तेथे ठेवून ही कथा एकाग्रतेने ऐकावी.