॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ निळोबाराय गाथा - भाग 4
भाग 4

सार्थ निळोबाराय गाथा : गौळणी

संत निळोबाराय महाराजांचे प्रासादिक अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग १ ॥ अभंग रचना
एकीं येकटेंचि असोनि एकला । विश्वीं विश्वाकार होऊनियां ठेला । जया परीवो तैसाचि गमला । नंदनंदन हा आचोल अंबुला वो ॥१॥
ऐशा गौळणी त्या बोलति परस्परीं । करुनि विस्मय आपुलाल्या अंतरीं । विश्वलाघवीया हाचि चराचरीं । नेणों महिमा यांसी म्हणों व्यभिचारी वो ॥२॥
गिरी गोवर्धन येणें उचलिला । काळिया महासर्प नाथुनि आणिला । जळत वणवा वो मुखेंचि प्राशीला । गिळितां आघासुर चिरुनी सांडिला वो ॥३॥
कपटया माभळभटा दिल्हें पिडेदान । शोषिली पूतना विषें पिाजितांचि स्तन । उखळीं बांधता उपटिले विमळार्जून । भक्षूनि मृतिका वदनीं दाविलीं भुवनें वो ॥४॥
आणिखीं एक येणें नवलावो केला । काला वांटितां वो विधाता ठकिला ॥ भाग नेदितां तो वत्सें गोवळ घेऊनि गेला । तैसिच आपण येथें होऊनियां ठेला वो ॥५॥
इंद्र चंद्र महेंद्र यातेचि पूजीती । श्रुति शास्त्रें तेही यातेंचि स्तविती । महासिध्द मुनि ध्यानीं आराधीती । निळा म्हणे तो हा जोडला सांगाती वो॥६॥
गौळणी एकमेकींशी बोलत आहेत की, हा नंदनंदन श्रीकृष्ण स्वतः एकटा असूनही संपूर्ण विश्वाच्या रूपात व्यापून उभा आहे. ज्याचा जसा भाव आहे, त्याला तो तसाच भासतो. याच कृष्णाने गोवर्धन पर्वत उचलला, काळिया सर्पाला नत्थू घातले, वणवा मुखाने प्राशन केला आणि अघासुराचा वध केला. पूतना, यमलार्जुन यांचा उद्धार केला आणि तोंडात माती खाऊन ब्रह्मांड दाखवले. ब्रह्मादेवालाही यानेच भुरळ पाडली होती. असे सर्व देवांचे देव असणारे परमात्मा आज आपले सांगाती झाले आहेत.
॥ अभंग २ ॥ अभंग रचना
ऐकीं एकपणाचा घेउनियां त्रास । जाला नानाकार स्वरुपें बहुवस । म्हणोनि दुसरेंचि नाढळे वोयास । जयाततयामाजीं याचाचि रहिवास वो ॥१॥
ऐसे निजात्मया जाणोनि गोविंदा । जीवे भावें अनुसरल्या प्रमदा । करिती सेवावृत्ति निशिदिनी सदा । Hसती रुसती करिती विनोदा वो ॥२॥
सर्वसाक्षी सर्वही जाणता । सर्व करुनियां म्हणावे अकर्ता । जीवीं जिवाचा हा आप्तचि सर्वथा । जेथें तेथें याची नित्य एकात्मता वो ॥३॥
नित्य अंगसंगें भोग त्यासि देति । दृष्टी अवलोकूनि गुण त्याचे गाती । नेऊनि एकांति वो निजगुज बोलती । करिती कामधाम परी त्याचिपासीं वृत्ति वो ॥४॥
सासु सासुरिया भ्रतारासी चोरी । नणंदा जावा त्याही त्यजूनियां घरीं । देती आलिंगन निजात्मया हरी । येथुनि म्हणती संसारा बोहरी वो ॥५॥
ऐशा निळा म्हणे झाल्या हरिरता । त्या त्या विराजती मुक्तिचिया माथा । नानासाधनांच्या लाजउनि चळथा । जाल्या असोनि संसारि नित्यमुक्ता वो ॥६॥
तो परमात्मा एकटा राहून कंटाळला आणि स्वतःच अनेक रूपांत नटला, त्यामुळे या जगात त्याच्याशिवाय दुसरे काहीच नाही. हे जाणून गोपिका गोविंदाला जीवेभावे शरण गेल्या आहेत. त्या रात्रंदिवस त्याची सेवा करतात, त्याच्याशी रुसतात-हसतात आणि संवाद साधतात. तो सर्वसाक्षी असूनही अकर्ता आहे. गोपिका घरातील सर्व कामे करत असूनही त्यांचे चित्त नेहमी हरीच्या चरणी असते, ज्यामुळे त्या संसारात असूनही नित्यमुक्त झाल्या आहेत.
॥ अभंग ३ ॥ अभंग रचना
कांहींच नहोनियां कांहीं एक होता । नामारुपातीत आपण नेणता । होण्यानहोण्याच्या नेणोनियां वार्ता । त्याचा संकल्पचि झाला त्या प्रसवता वो ॥१॥
ऐशा परि हा मूर्तिमंत झाला । विश्वीं विश्वकार होऊनियां ठेला । भाग्यें आमुचिया मूर्ती मुसावला । गाऊ वानूं ऐसा आम्हांसी फावला वो ॥२॥
नव्हे ते पुरुष ना नारीपण जेथें । शुन्या निरशून्याहि पैलाडी परते । नाकळे नाद बिंदू कळा ना ज्योतितें । परा पश्यंतीचा प्रवेश नाहीं जेथें वो ॥३॥
गुणलावण्याची उघडली खाणी । मंडित चतुर्भुज मुगुट माळा मणी । मुख मनोहर कुंडलें श्रवणीं । श्रीवत्सलांछन ह्रदयीं साजणी वो ॥४॥
घ्या गे उचलूनi जाऊं निजघरा । आजि फावला तो पाहों यदुवीरा । खेळों आदरें या खेळवूं सुंदरा । याच्यासंगे नाहीं सुखा पारावरा वो ॥५॥
निळा म्हणे ऐशा संवादे सुंदरी । करिती क्रिडा सवें घेऊनि मुरारी । सुखी सुखरुप झाल्या कल्पवरी । पुन्हा न येथे त्या फिरोनि संसारीं वो ॥६॥
आधी काहीच नव्हते, तो परमात्मा नामरूपाच्या पलीकडे होता. परंतु त्याच्या एका संकल्पाने हा सर्व सृष्टीचा विस्तार झाला आणि तो स्वतः मूर्तिमंत सगुण रूपात नटला. तो स्त्री किंवा पुरुष या चौकटीच्या पलीकडचा आहे. तो सुंदर चतुर्भुज रूप घेऊन, मस्तकावर मुकुट आणि गळ्यात माळा घालून प्रकटला आहे. गोपिका म्हणतात की, या यदुवीराला न्याहाळण्यात आणि त्याच्यासोबत खेळण्यात अथांग सुख आहे. अशा रीतीने कृष्णाशी एकरूप झालेल्या गोपिका पुन्हा संसारात परत येत नाहीत, त्यांना मोक्ष मिळतो.
॥ अभंग ४ ॥ अभंग रचना
दिसे सगुण हा स्वरुपसुंदर । परि व्यापूनियां ठेला चराचर । देवादानचादि मानव असुर । याविण उरला ऐसा नाहीं तृणांकुर वो ॥१॥
ऐशा गौळणी त्या अनुवाद करिती ज्या ज्या रंगलिया याच्या अनुवृत्ती । रजनीं दिवो जयां याचीचि संगती । त्या त्या स्वानुभवें आपुल्या बोलती वो ॥२॥
महि अंबु तेज मारुत गगन । जगा बीजरुप हाचि वो लपोन महदमायेचें हा अनादि कारण । देवत्रयासी हा मूळ अधिष्ठान हो ॥३॥
आपुल्याचि गुणी । उरला भरोनियां चाही वाणी खाणी । ज्या परि हा तैसाचि साजणी । रुपें गुणे क्रिया मंडित भूषणीं वो ॥४॥
भुवनें चतुर्दश तींहि याच्या पोटीं । स्वर्गी एकविसाहि आदि हा शेवटीं । होण्या न होण्याच्या नेणोनियां गोठी । आपीं आपणचि एकट एकटी ॥५॥
निळा म्हणे आम्हीं नेणोनियां अबळा । हासों रुसों यासी करुं गदारोळा । खेळतां खेळ यासी भांडों वेळोवेळां । केले अपराध ते मागों या गोपाळा वो ॥६॥
हा श्रीकृष्ण दिसायला सुंदर सगुण स्वरूपात आहे, परंतु तो संपूर्ण चराचरात भरून उरला आहे. देव, मानव, दैत्य किंवा साधा गवताचा अंकुरही त्याच्याशिवाय अस्तित्वात नाही. पृथ्वी, आप, तेज, वायू आणि आकाश या पंचमहाभूतांचे बीज तोच आहे. चौदा भुवने त्याच्याच उदरात आहेत. निळोबाराय म्हणतात, अशा या अथांग परमेश्वराशी आम्ही अजाण गोपिका खेळतो, भांडतो, रुसतो आणि आमचे सर्व अपराध तो गोपाळ पदरात घेतो.
॥ अभंग ५ ॥ अभंग रचना
नव्हते एक ना दुसरें कांहीं यासी । होता लपोनिया आपुलीये कुसीं । कांहिंचि नाळखुनि आपअपणासि । तोचि येउनि येथें जाला अविनशी वो ॥१॥
रुप धरिलें सगुण चांगलें । ठाणमाण माण जेथील तेथेंचि रेखीलें । चतुर्भुज शंखचक्रातें मिरवलें । मुगुट माळा श्रवणीं सुतेज कुंडले वो ॥२॥
नव्हता गांवसीव पहिला यासि कांही । नामरुपासि तो आधीची ठाव नाहीं । म्हणती वैकुंठ तें कालिची जालें बाई । क्षीरसागर ना कैंचि शेषशाई वो ॥३॥
नव्हता काळागोरा खुजा ना ठेंगणा । स्‍वरुपसुंदर ना आंधळा देखणा । कैंचि जीवशिव तयासी भावना । पंचभौतिक ना नेणें पंचप्राणा वो ॥४॥
नव्हता मन बुध्दि इंद्रियांचा मेळा । कार्यकर्तृत्व हा कारण वेगळा । येणें जाणें यासी नव्हतें कवण्या काळा । तोचि आला या नंदाच्या राउळा वो ॥५॥
यासी जीवेंभावें धरा घाला मिठया । ऐशा बोलती गौळणी गोरटया । निळा म्हणे अवघ्या मिळोनि लहानामोठया । यासि चुकती त्या अभाग्या करंटया वो ॥६॥
सुरुवातीला जेव्हा काहीच नव्हते, वैकुंठ, क्षीरसागर किंवा शेषशाहीचे अस्तित्वही नव्हते, नामरूपाचा ठावठिकाणा नव्हता; जो पंचभौतिक शरीराच्या आणि काळा-गोरा या भेदाच्या पलीकडचा होता, तोच अविनाशी परमात्मा आज नंदाच्या घरी सगुण रूप घेऊन आला आहे. त्याने चतुर्भुज रूप, हातात शंख-चक्र, आणि कानात कुंडले परिधान केली आहेत. गोपिका म्हणतात, अशा देवाला सर्वांनी मिळून मिठी मारावी, जो या सुखाला मुकतो तो अभागी होय.
॥ अभंग ६ ॥ अभंग रचना
निट्यानांदा पुढे आनंद तो कोण । विषयसुख बाई बापुडें तें क्षीण । जेथें न सरेची वैकुंठसदन । शेषशयी वो त्रिकुटभुवन वो ॥१॥
नेघों म्हणोनियां त्यागिती परौतें । घेऊं संगसुख हरीच्या सांगातें । गाऊं वानूं रुप पाहोनि निरुतें । हांसो खेळों ठायीं जेववूं सांगातें वों ॥२॥
नेघों समाधीचें सुख तुच्छ वाटे । नित्यनित्याचिये न पडों खटपटे । काय करुं ते तपाचे बोभाटे । एका हरिविण अवघी ते फलकटे वो ॥३॥
काय जाऊनियां करुं निजधामा । तेथें मी नातुडें नाडळें विश्रामा । येथें सांडूनियां तमालमेघ:शामा । नेघों नाईका आणिका दुर्गमा वो ॥४॥
स्वर्गभोग तेही न लागती असार । क्षणें होती जाती क्षणेंचि नैश्वर । येथें हरिसंगे क्रीडों निरंतर । सर्वही सुखांचे हा जोडला आगर वो ॥५॥
निळा म्हणे नित्य नि:सीम स्वानुभवें । ऐशा गोपिका त्या रंगल्या हरिसवें । अधिकाधिक् हें प्रेम त्यांचे नवें । जाणोनि आवडी ते पुरविली देवें वो ॥६॥
या नित्यानंदापुढे प्रापंचिक विषयसुख अत्यंत क्षीण आणि तुच्छ आहे. गोपिका म्हणतात, आम्हाला समाधीचे सुख किंवा तपाचे कोरडे बोभाटे नकोत, हरीशिवाय सर्व काही व्यर्थ आहे. आम्हाला स्वतःचे निजधाम (मोक्ष) किंवा स्वर्गभोगही नकोत, कारण ते तात्पुरते आणि नाशवंत आहेत. आम्हाला तर या मेघश्यामाच्या सोबत राहून खेळायचे आहे, कारण तोच सर्व सुखांचे आगर आहे. देवांनी गोपिकांचे हे नि:सीम प्रेम ओळखून त्यांची इच्छा पूर्ण केली.
॥ अभंग ७ ॥ अभंग रचना
मी मज माझें याची केली वो निरास । वीण आपणा येणें आणियेला त्रास । नेदी आड येऊं दुजियाचा आभास । कैसें काय करुं सांगा मज यास वो ॥१॥
ऐसें जाजावोनी बोले एक नारी । हरीचा सुखानंद भरुनी अंतरी । lटिकाची वालभाचा भाव लोकाचारीं । दाऊनि एकांतीं हरीसी काम सारी वो ॥२॥
म्हणे वृत्ति माझी नुरे देहावरीं । क्षणही न कंठे वो सासुरामाहेरीं । काय करुं मी वो न गमे घरदारीं । नेऊनी घाला जेथें अनंग मुरारी वो ॥३॥
यावरी गेलें आतां माझें माणुसपण । करितां उपचार ते हरिती माझे प्राण । गेलें होऊनियां होतें तें निर्माण । सोडा आस माझी दया वो मोकलून वो ॥४॥
ऐशीं देहगेहीं होऊनि उदास । गेले तुटोनियां अवघे आशापाश । निद्रा जागृती ना स्वप्नाचा आभास । एक लागला त्या हरीचा निजध्यास वो ॥५॥
निळा म्हणे नेणे आपपर दुसरें । भरली निजानंदी न पाहे माघारें । कैंचे येईल तेथें अविदयेचें वारें । झालें ह्रदयीं स्वानुभवचेईरें वो ॥६॥
एक गोपी हरीच्या प्रेमाने व्याकुळ होऊन म्हणते, "माझा 'मी' आणि 'माझेपणा' सर्व नष्ट झाला आहे. आता मला हरीशिवाय कशाचाही भास होत नाही. माझी वृत्ती आता माझ्या देहावर उरलेली नाही, सासर-माहेरात किंवा घरदारामध्ये माझे मन रमत नाही. माझे माणूसपण गळून पडले आहे आणि मला फक्त हरीचाच ध्यास लागला आहे." ती पूर्णपणे निजानंदात बुडून गेली असून तिच्या मनात आता अज्ञानाचा वाराही शिवत नाही.
॥ अभंग ८ ॥ अभंग रचना
याच्या संगसुखें गर्भवास घेतां । येत जात गे कल्पाच्या चळथा । नेघो भुक्ति मुक्ति देतां सायुज्यता । ऐशा गौळणी त्या सुखानंदभरिता वो ॥१॥
धन्य प्रेमळा त्या रंगल्या श्रीरंगी । नेणती दुसरें वों संसारी विरागी । हरीचीं भूषणें त्या लेऊनि निजांगी । सुखी सुखरुप भोगी नित्य त्यागी वो ॥२॥
याच्या सहवासें वो भोगिता निजभोग । भोगीं भोगातीता सर्वदा नि:संग । नथेचि दृष्यावरी देखतीहि जग । ऐशा विचरती होऊनि अनंग वो ॥३॥
नित्य जनीं वनीं हरीतें देखती । हरीचि होऊनियां हरीतें भजती । हरिरुप झाली त्यांची अंगकांति । हरिचि मुसावला ध्यानीं मनीं चित्तीं वो ॥४॥
येती जाती त्या हरीच्या सांगा तें । वसती नित्यकाळ हरि वसे जेथें । करिती भोजने त्यां जेववितां हरीतें । हरीविण त्या न घेती जीवनातें वो ॥५॥
निळा म्हणे तया हरीच सांगाती । त्याहि वर्तताती हरीच्या अनुवृत्ती । नाहीं उरविली दोनीपणें खंती । वसती एकएकीं निजात्मता युक्ती वो ॥६॥
श्रीकृष्णाच्या संगतीचे सुख मिळत असेल, तर आम्ही वारंवार गर्भवास सोसायला (पुन्हा जन्माला यायला) तयार आहोत, पण त्याच्याशिवाय मिळणारी सायुज्य मुक्तीही आम्हाला नको, अशा विचाराने गोपिका सुखानंदाने भरल्या आहेत. त्या संसारात राहूनही विरक्त आहेत. त्यांना जिकडे तिकडे फक्त हरीच दिसतो. त्या हरीसोबतच राहतात, त्याला जेवू घालून स्वतः जेवतात. त्या हरीशी इतक्या एकरूप झाल्या आहेत की त्यांच्यात आता द्वैत उरलेले नाही.
॥ अभंग ९ ॥ अभंग रचना
यासी पाहतां वो हदयस्थ पाहीला । यासि बोलतां वो वेदुचि घोकिला । यासि खेळतां कुसंगदोष गेला । यासि भोगितां हा प्रत्यवायी गळाला वो ॥१॥
ऐसा निजानंद परमात्मा श्रीहरी । आम्हीं लाधलों वो भाग्याच्या संसारी । नित्य आलिंगूं या हदयाच्या अंतरीं । ऐशा निजबोधें निवाल्या सुंदरी वो ॥२॥
यासी विचारतां परमार्थ हातिं लागे । यासि विवरितां ये सिध्दांत वोळंगे । यासि विनटतां समाधि पायां लागे । यासी विनवितां हाचि वरिआं गे वो ॥३॥
यासि करुं जातां सहजचि गोठी । स्वार्थ परमार्थ पुरुषार्थ लागे पाठीं । यासी जिवीं ध्यातां यासिचि पडे मिठी । या गीतीं गातां बहमांड पडे पोटीं वो ॥४॥
यासीं करोनि पुढें विचरों जनीं वनीं । यासी घेऊनि संगे बैसों वो भोजनीं । यासि निजवूनि निजो निजशयनीं । याचें संग सुख घेऊं अनुदिनीं वो ॥५॥
निळा म्हणे निजाश्रमीची सकळा । ऐशा आरजा गौळणी त्या बाळा । ध्यानीं मनीं जिवीं ध्यातां या गोपाळा । गेल्या विसरोनियां संसार सोहळा वो ॥६॥
या कृष्णाला पाहणे म्हणजे साक्षात हृदयातील आत्म्याला पाहण्यासारखे आहे आणि त्याच्याशी बोलणे म्हणजे वेद गाण्यासारखे आहे. त्याच्यासोबत खेळल्याने सर्व कुसंगतीचे दोष नाहीसे होतात. हा परमार्थ, सिद्धान्त आणि समाधीचे मूळ आहे. याच्याशी सहज गोष्टी केल्या तरी स्वार्थ आणि परमार्थ साध्य होतो. अशा या गोपाळाला ध्यानी-मनी साठवून गोपिका संसाराचा सोहळा पार विसरून गेल्या आहेत.
॥ अभंग १० ॥ अभंग रचना
येकलें न कंठेचि म्हणोनियां येणें । केलीं निर्माणें वो चौदाही भुवनें । गगन चंद्र सूर्य मेघ तारांगणें । पांचही महाभूतें भौतिकें भिन्नें भिन्नें वों ॥१॥
ऐसा लाघविया मायासूत्रधारी । येकला येकटाचि झाला नानाकरी । स्थूळ सूक्ष्म जीव जीवाचे अंतरीं । तो हा नंदनंदन सये बाळब्रम्हचारी वो ॥२॥
याचिये नाभिकमळीं जन्म चतुरानाना । याचिया निजप्रभा प्रकाश रविकिरणा । याचिया महातेज हुताशना । येणेंचि पढवून वेद केला शहाणा वो ॥३॥
याचिया द्रावपणें समुद्रासी जळ । याचियां चपळपणें पवन हा चंचळ । याचिया अवकाशें आकाश पघळ । याचिया घृतिवळे अवनी हि अढळ वो ॥४॥
येणोंचि मेरुस्तंभ अचळ धरियेला । दिशादिग्पाळांसी येणेंचि ठाव दिधला । विधिविधानाचा शास्त्रा बोध केला । येणेंचि सुरपति स्वर्गी बैसविला वो ॥५॥
भोगूनि अंगना हा बाळब्रम्हचारी । येकला जेथें तेथें सोळा सहस्त्रा घरीं । आम्हां तुम्हां भोगूनि अलिप्त मुरारी । निळा म्हणे ऐसा विवादति नारी वो ॥६॥
तो परमात्मा सुरुवातीला एकटा होता, त्याला एकटेपण करमले नाही म्हणून त्याने चौदा भुवने, चंद्र, सूर्य, तारे आणि पंचमहाभूते निर्माण केली. हा मायेचा सूत्रधारी स्वतःच स्थूळ आणि सूक्ष्म जीवांच्या रूपाने नटला आहे. याच्याच तेजाने सूर्य आणि अग्नी प्रकाशतात, याच्यामुळेच वारा चंचल आहे आणि पृथ्वी अढळ आहे. हा सोळा हजार जणींमध्ये असूनही नित्य अलिप्त आणि बाळब्रह्मचारी आहे, असा गोपिका त्याचा महिमा गातात.
॥ अभंग ११ ॥ अभंग रचना
वेणु वाजवीत यमुनेच्या तटीं । उभा कान्हया सांवळा जगजेठी । भोंवती गोधनें वो थाटीं । एकोनि गवळणी धांवती उठाउठीं वो ॥१॥
ऐसा जनमन मोहनरंजवणा । गुणीं गुणातीत नंदाचा पोसणा । करुनि अकर्ता हा सृष्टयादिरचना । विश्वीं विश्वातीत अलक्ष देखणा वो ॥२॥
बैसोनि विमानीं याच्या पाहो येति खेळा । देव सकळही मिळोनियां पाळा । वोघ कुंठित या यमुनाच्या जळा । वरुषे ब्रम्हानंद नरनारी बाळावों ॥३॥
जलचर भूचर खेचर वनचरें । लुब्ध होऊनियां वेणेचिया स्वरें । राहिलीं तटस्थचि मानसें शरीरें । नेणती वैरभाव एकत्र परस्परें वो ॥४॥
पवन निश्चलचि होऊनियां ठेला । सूर्य अस्तमाना जाऊं विसरला । वत्सें न पिती देहभाव गेला । मुखींचा कवळ गाईमुखींचि राहिला वो ॥५॥
ऐसा स्वानंदाचा आला महापुर । कृष्णवेणुध्वनी लोधले अंतर । नेत्रीं गळताती प्रेमाचे पाझार । निळा म्हणे देहीं देहा अनाचार वो ॥६॥
यमुनेच्या तीरावर सांवळा कान्हा वेणू (बासरी) वाजवत उभा आहे आणि त्याचा तो सूर ऐकून गोपिका तातडीने धावत सुटल्या आहेत. तो वेणूचा नाद ऐकून यमुनेच्या पाण्याचा प्रवाह थांबला, देव विमानात बसून हा सोहळा पाहू लागले. सर्व पशू-पक्षी स्वतःचा वैरभाव विसरून स्तब्ध झाले. वारा थिजला, सूर्य मावळायला विसरला आणि गाईंच्या मुखातील घास मुखातच राहिला. या वेणूनादाने सर्वांच्या डोळ्यांतून प्रेमाश्रू वाहू लागले.
॥ अभंग १२ ॥ अभंग रचना
शुकादिकाचिये ह्रदयीं ध्यान । आम्हां जोडलें वो न करितां साधन । सहजचि पाचारितां येतसे धांवोन । प्रेमें आलिंगितां निवें तनु मन वो ॥१॥
ऐशा गौळणी आनंद भरितां । दृष्टीं अवलोकूनि मदनचिया ताता । म्हणती धन्या भाग्य आमुचें वो आतां । लाधलों जन्म झाली कृताचि कृत्यता वो ॥२॥
नित्य हरीचिया समागमें बाई । नाहीं देखिलें तें सुख भोगूं देहीं । प्रारब्ध संचित क्रियमाण तेंही । गेलें हारपोनिया ॥ ठांईचें ठांई वो ॥३॥
येतां जातां नेणों काळाचा आडदरा । देखतां सन्मुख तो पळतुसे माघारा । रंग श्रीरंगाचा उमटला शरीरा । तेणें वाहातात जन्मदु:ख जीर वो ॥४॥
हरीचे सन्निधीं वो सहवासें वर्ततां । यासि बोलतां चालतां कृष्ण खेळतां । आंगी ऐश्वर्याचा दृढावली सत्ता । तेणें अजरामर झालों असों निभ्रांता वों ॥५॥
ऐशा कृष्णरुपीं रुपसा बाळा । होऊनि स्तविती पूजिती वेळोवेळां । कडिये खांदिये घेऊनि घननीळा । निळया स्वामीतें अवलोकिती डोळां वो ॥६॥
ज्या परमेश्वराचे ध्यान शुकमुनींसारखे मोठे ऋषी करतात, तोच हरी आम्हाला कोणत्याही कठीण साधनांशिवाय सहज प्राप्त झाला आहे, हाक मारताच तो धावून येतो. गोपिका आनंदाने म्हणतात की, आमचे भाग्य धन्य आहे, ज्यामुळे आमचे संचित, प्रारब्ध नष्ट झाले असून जन्म कृतकृत्य झाला आहे. या हरीच्या सहवासामुळे काळाचे भय नाहीसे झाले असून आम्ही खरोखरच अजरामर झालो आहोत.
॥ अभंग १३ ॥ अभंग रचना
एकी म्हणे हरि आमुचा शेजारीं । दुजी म्हणे मित्र माझा ॥१॥
तिजी म्हणे सखा आमुचा जिवलग । चौथी म्हणे नि:संग सदांचा हा ॥२॥
एकी म्हणे कुमारि देऊनि आणिला । एकी म्हणे जन्मला यशोदे पोटीं ॥३॥
निळा म्हणे एकमेकां न मिळती । पुराणे भांडती तैशापरी ॥४॥
कृष्णाच्या नात्याबद्दल गोपिका आपापसात वेगवेगळ्या गोष्टी सांगत आहेत. एकी म्हणते हरी आमचा शेजारी आहे, दुसरी म्हणतो तो माझा मित्र आहे. तिसरी त्याला जिवलग सखा म्हणते, तर चौथी त्याला नेहमी विरक्त राहणारा म्हणते. कोणी म्हणते त्याला आम्ही मुलगी देऊन घरी आणले आहे, तर कोणी म्हणते तो यशोदेच्या पोटी जन्मला आहे. निळोबाराय म्हणतात, जशी पुराणे देवाच्या स्वरूपावरून आपापसात भांडतात, तसेच या गोपिकाही भांडत आहेत.
॥ अभंग १४ ॥ अभंग रचना
एकी म्हणती हरी आमुचा सोयरा । दुजी म्हणे घरा पुसों जांई ॥१॥
तिजी म्हणे काली आणिला पोसणा । चौथी म्हणे कान्हा यशोदेचा कीं ॥२॥
एकी म्हणे माझा नोवरा साजणी । एकी म्हणे बहिणी पाठीची मी ॥३॥
निळा म्हणे म्हणती आमुचा पिता । एकी म्हणे चुलता सखा माझा ॥४॥
एकी म्हणते हरी आमचा नातेवाईक आहे, दुसरी म्हणते तो आमचा पाहुणा आहे. तिसरी म्हणते हा तर कालच आणलेला लहान मुलगा आहे, चौथी म्हणते हा यशोदेचा कान्हा आहे. कोणी त्याला स्वतःचा नवरा मानते, तर कोणी म्हणते मी त्याची सख्खी बहीण आहे. निळोबाराय म्हणतात, काही जणी त्याला आमचा पिता म्हणतात, तर काही जणी त्याला चुलता किंवा सखा मानतात.
॥ अभंग १५ ॥ अभंग रचना
एकी म्हणती हा आमुचा सांगाती । दुजी म्हणे परती भाऊ माझा ॥१॥
तीजी म्हणे हरि आमुचा मेहुणा । चौथी म्हणे पैसुन्या देखणी झणें ॥२॥
एकी म्हणती हा आमुचा गोवळ । सहावी म्हणे बाळ नंदाचा कीं ॥३॥
निळा म्हणे जैशा श्रुती विवादती । तैशा या भांडती परस्परें ॥४॥
एक गोपी म्हणते हा आमचा सांगाती (सोबत राहणारा) आहे, दुसरी म्हणते हा माझा भाऊ आहे. तिसरी म्हणते हरी आमचा मेहुणा लागतो. काही जणी त्याला आमचा साधा गोपाळ म्हणतात, तर काही जणी नंदाचा बाळ म्हणतात. निळोबाराय म्हणतात, ज्याप्रमाणे वेद-श्रुती देवाचा महिमा गाताना वेगवेगळ्या प्रकारे वर्णन करतात, त्याचप्रमाणे या गोपिका कृष्णावरून परस्परांशी संवाद व वाद घालत आहेत.
॥ अभंग १६ ॥ अभंग रचना
करितां तयां काम धाम । तमाळश्याम ध्यानीं मनीं ॥१॥
तेणें पावल्या आनंदा । वेधीं गोविंदा वेधलिया ॥२॥
जागृति स्वप्न सुषुप्ती आंत । नेणेति माता आणिकांची ॥३॥
निळा म्हणे अहोरात्रीं । देखती नेत्रीं तेंचि रुप ॥४॥
गोकुळातील स्त्रिया घरातील कामधंदा करत असतानाही त्यांच्या ध्यानी-मनी नेहमी तो तमाळश्याम (श्रीकृष्ण) असतो. गोविंदाच्या प्रेमाचा त्यांना असा वेध लागला आहे की त्या परमानंदाला पावल्या आहेत. जागृती, स्वप्न आणि सुशुप्ती या तिन्ही अवस्थांमध्ये त्यांना हरीशिवाय दुसऱ्या कशाचीही आठवण राहत नाही. रात्रंदिवस त्यांच्या डोळ्यांसमोर फक्त हरीचेच रूप असते.
॥ अभंग १७ ॥ अभंग रचना
कृष्णरुपा वेधिल्या नारी । देखती अंतरी तेंचि रुप ॥१॥
गमनीं शयनीं आसनी भोजनीं । देखती जनीं वनीं दृष्टीपुढें ॥२॥
एकांती लोकांती घरीं दारीं बाहेरी । त्याविण निजाचारीं नेणती दुजें ॥३॥
निळा म्हणे सर्वहि त्याचा परिवार । होवोनी सारंगधर ठेला घरीं ॥४॥
कृष्णाच्या रूपाने वेधलेल्या त्या सर्व स्त्रिया स्वतःच्या अंतःकरणात फक्त त्याचेच रूप पाहतात. चालताना, झोपताना, बसताना किंवा जेवताना, तसेच लोकात किंवा वनात त्यांना फक्त तोच दिसतो. एकांतात, घरात, दारात किंवा बाहेर, हरीशिवाय त्या दुसऱ्या कोणालाही जाणत नाहीत. निळोबाराय म्हणतात, तो सारंगधर श्रीकृष्णच जणू त्यांचा संपूर्ण परिवार होऊन त्यांच्या घरात राहिला आहे.
॥ अभंग १८ ॥ अभंग रचना
बोलती चालती देखती ऐकति । सर्वत्री श्रीपती त्यांचे दृष्टी ॥१॥
सासुरे माहेर सासु सासरा दीर । देखती त्या भ्रतार हरीच्या रुपें ॥२॥
सोयरेसज्जनइष्टमित्रजन । कन्याकुमरेधन कृष्णचि गोत ॥३॥
निळा म्हणे त्यांचे संपत्ति वैभव । पशुवादिक सर्व झाला कृष्ण ॥४॥
गोपिका जेव्हा बोलतात, चालतात, पाहतात किंवा ऐकतात, तेव्हा सर्वत्र केवळ श्रीपती (कृष्ण) त्यांच्या दृष्टीस पडतो. सासर, माहेर, सासू, सासरा, दीर किंवा पती, या सर्वांमध्ये त्यांना हरीचेच रूप दिसते. सोयरे-धायरे, इष्टमित्र, मुले-बाळे आणि संपत्ती हे सर्व त्यांच्यासाठी कृष्णरूप झाले आहेत. निळोबाराय म्हणतात, त्यांचे वैभव, पाळीव पशू आणि सर्वस्व केवळ कृष्णमय झाले आहे.
॥ अभंग १९ ॥ अभंग रचना
येतां देखोनियां भार । गाई मनोहर गोवळांचे ॥१॥
धांवचि घेऊनि गौळणी येती । पाहावया श्रीपती मदनमूर्ती ॥२॥
एकीस न पुसतां एकी । माय लेकी सास्वा सुना ॥३॥
निळा म्हणे पाहोनि मुख । भोगताती सुख कैवल्यापर ॥४॥
जेव्हा गाईंचे खिल्लार आणि गोपाळांचा समूह परत येताना दिसतो, तेव्हा सर्व गोपिका मदनमूर्ती श्रीकृष्णाला पाहण्यासाठी धावत सुटतात. त्या वेळी आई-मुलगी किंवा सासू-सून एकमेकींना न विचारता, सर्व भान विसरून धावतात. निळोबाराय म्हणतात, त्या श्रीकृष्णाचे मुखकमल पाहून मोक्षापेक्षाही श्रेष्ठ असणारे परमानंदाचे सुख अनुभवतात.
॥ अभंग २० ॥ अभंग रचना
पशु पक्षी जीव श्वापदें वनचरें । अवघीं कृष्णाकारें झालीं तयां ॥१॥
माडया उपरमाडया बैसती बैसणीं । नाना अलंकार लेणीं झाला कृष्ण ॥२॥
मनीं त्यांचे कृष्ण ध्यानी त्यांचे कृष्ण । श्रवणीं त्यांचे कृष्ण वदनीं वाचे ॥३॥
निळा म्हणे कृष्णीं झाल्या कृष्णरुप । अवघ्या नामरुप क्रियासहित ॥४॥
गोपिकांसाठी जंगलातील पशु-पक्षी, श्वापदे आणि सर्व जीव कृष्णरूप झाले आहेत. घराच्या माड्या, बसण्याच्या जागा, आणि अंगावरील नाना प्रकारचे दागिने या सर्व वस्तूंमध्ये त्यांना कृष्णच भासतो. त्यांच्या मनात, ध्यानात, कानांत आणि मुखातील वाचेत केवळ कृष्ण आहे. निळोबाराय म्हणतात, अशा प्रकारे त्या गोपिका आपल्या नाम, रूप आणि कर्मासहित पूर्णपणे कृष्णरूप झाल्या आहेत.
भाग 3 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) भाग 5 (पुढे)