॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ निळोबाराय गाथा - भाग 21
भाग 21

सार्थ निळोबाराय गाथा : देवभक्त यांची एकरुपता

संत निळोबाराय महाराजांचे प्रासादिक अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग १ ॥ अभंग रचना
आमोद न सोडी कर्पुर । किंवा प्रभेतें रविकर ॥१॥
तैसेचि देव आणि भक्त । येरयेरीं विराजित ॥२॥
जेंवि साखरेतें गोडी । चंदन सौरभ्या न सोडी ॥३॥
निळा म्हणे अवकाश नभ । दोन्ही एकचि ते स्वयंभ ॥४॥
कापूर जसा आपला सुगंध सोडत नाही किंवा सूर्यकिरणे जशी आपली प्रभा (प्रकाश) सोडत नाहीत, तसेच देव आणि भक्त एकमेकांमुळे शोभून दिसतात. जशी साखरेत गोडी असते आणि चंदन आपला सुगंध सोडत नाही; संत निळोबाराय म्हणतात, तसेच आकाश आणि अवकाश जसे स्वयंभू एकच आहेत, तसे देव आणि भक्त एकरूप आहेत.
॥ अभंग २ ॥ अभंग रचना
ठायींचा हा ऋणानुबंध । प्रीतिवाद उभयतां ॥१॥
म्हणोनि एक एकाधीन । जाणती उणखूण येरयेरां ॥२॥
देव जाणे अंतरींचे । केलें भक्ताचें प्रतिपादी ॥३॥
निळा म्हणे भिन्न भाव । नाहीं देवभक्तांचा ॥४॥
देव आणि भक्त यांच्यात मूळचाच ऋणाणुबंध आणि परस्परांवर प्रेम आहे. म्हणूनच ते एकमेकांच्या स्वाधीन असतात आणि एकमेकांची गुपिते व खाचखळगे जाणतात. देव भक्ताच्या अंतःकरणातील भावना जाणतो आणि भक्ताचे रक्षण करतो. संत निळोबाराय म्हणतात, देव आणि भक्त यांच्यात कसलाही वेगळा (भिन्न) भाव उरलेला नाही.
॥ अभंग ३ ॥ अभंग रचना
देव घरा आला । भक्तिं सन्मानें पूजिला ॥१॥
पाहुणेर पंगती । संत व्दिजवृंदें शोभती ॥२॥
पुढें आरंभूनी कथा । बुका माळा गंधाक्षता ॥३॥
निळा म्हणे ब्रम्हानंदें । नाचती उभयतां आनंदें ॥४॥
देव स्वतः भक्ताच्या घरी आला, तेव्हा भक्तांनी आदराने आणि भक्तीने त्याचे पूजन केले. संतांच्या आणि ब्राह्मणांच्या पंगती सजल्या असून पाहुणचार रंगला आहे. देवासमोर हरिकथा, बुक्का, मखमली माळा आणि गंध-अक्षतांचा सण साजरा होत आहे. संत निळोबाराय म्हणतात, देव आणि भक्त दोघेही ब्रह्मानंदात अत्यंत आनंदाने नाचत आहेत.
॥ अभंग ४ ॥ अभंग रचना
देव चालिला सांगातें । भक्त जाती ज्या ज्या पंथे ॥१॥
परम आनंद उभयतांसी । देवभक्तां सुखाच्या रासी ॥२॥
चालतां मारगीं । कथा कीर्तन प्रसंगीं ॥३॥
निळा म्हणे देवभक्तां । परमविश्रांती चालतां ॥४॥
भक्त ज्या ज्या मार्गाने जातात, साक्षात देव त्यांच्यासोबत चालत जातो. दोघांनाही या संगतीचा परम आनंद होतो आणि देव-भक्तांच्या घरात सुखाच्या राशी साचतात. वाटेने चालताना हरिकथा आणि कीर्तनाचा प्रसंग रंगतो. संत निळोबाराय म्हणतात, चालतानाही देव आणि भक्तांना परम विश्रांतीचा अनुभव मिळतो.
॥ अभंग ५ ॥ अभंग रचना
सदगदित झाले कंठ । नेत्री अश्रु चालती लोट ॥१॥
एकचि परि देवा भक्तां । बाधी वियोगाची व्यथा ॥२॥
देव स्फुंदे भक्त रडे । एक पाहति एकाकडे ॥३॥
निळा म्हणे न सुटे मिठी । येरेयेरां पडली गांठी ॥४॥
एकमेकांच्या प्रेमाने दोघांचे कंठ सद्गदित झाले असून डोळ्यांतून अश्रूंचे लोट वाहत आहेत. देव आणि भक्त दोघांनाही एकमेकांच्या विरहाची व्यथा छळत आहे. देव स्फुंदून रडतो आणि भक्तही रडतो; दोघे एकमेकांकडे पाहतच राहतात. संत निळोबाराय म्हणतात, त्यांच्या प्रेमाची अशी घट्ट गाठ पडली आहे की त्यांची मिठी सुटतच नाही.
॥ अभंग ६ ॥ अभंग रचना
देवचि झाले अंगे । देवा भजतां अनुरागें ॥1॥
शुक प्रल्हाद नारद । अंबरिष रुकमांगद ॥२॥
निवृत्ति ज्ञानेश्वर सोपान । नामा सजना आणि जाल्हाण ॥३॥
कूर्मा विसोबा खेचर । सावता चांगा वटेश्वर ॥४॥
कबीर सेना सूरदास । नरसीमेहता भानुदास ॥५॥
निळा म्हणे जनार्दन एका । देवचि होउनी ठेला तुका ॥६॥
देवाला अत्यंत प्रेमाने भजता भजता भक्त स्वतः अंगाने देवस्वरूप झाले आहेत. शुकदेव, प्रल्हाद, नारद, अंबरीष, रुक्मांगद, निवृत्तीनाथ, ज्ञानेश्वर, सोपानदेव, नामदेव, सजण कसाया, जाल्हाण, कूर्मादास, विसोबा खेचर, सावता माळी, चांगदेव, कबीर, सेना न्हावी, सूरदास, नरसी मेहता आणि भानुदास हे सर्व देवस्वरूप झाले. संत निळोबाराय म्हणतात, एकनाथ महाराज आणि तुकाराम महाराज हे तर स्वतः साक्षात देवच बनून राहिले आहेत.
॥ अभंग ७ ॥ अभंग रचना
ध्यानीं चिंतनी मानसीं । हरितें ध्याता अहर्निशीं । तोचि होऊनिया भक्तरासी । झाले विठठलिं विठ्ठल ॥१॥
कीटकी भृंगी ऐशी रुप । तीव्र ध्यानें ते तद्रुप । विष्णु जेवीं शिवस्वरुप । शिवहि विष्णु चिंतनें ॥२॥
नर तोचि नारायण । अर्जुनरुपें विलसे कृष्ण । येरे येरे विराजमान । करितां ध्यान तद्रुपता ॥३॥
निरसोनियां अविदयाजात । देव तैसेचि झाले भक्त । मोहममता कामातीत । जाले सतत निजध्यासें ॥४॥
निळा म्हणे अर्धनारी । रुप विलसें नटेश्वरीं । दोनि दाउनी एक शरीरीं । दोघां नाहीं दोनिपणें ॥५॥
अहोरात्र ध्यानात, चिंतनात आणि मनात श्रीहरीचे ध्यान करता करता भक्त स्वतः विठ्ठलात विठ्ठलरूप होऊन गेले. जसा कीटक भुंग्याचे ध्यान करत भुंगा बनतो किंवा जसे विष्णू शिवाचे आणि शिव विष्णूचे चिंतन करून एकरूप होतात; तसेच नर (जीव) हाच नारायण बनतो आणि कृष्णाने अर्जुनाचे रूप घेतले. अज्ञान नष्ट करून भक्त स्वतः देव बनले असून ते मोह, ममता आणि कामाच्या पलीकडे गेले आहेत. संत निळोबाराय म्हणतात, जसे अर्धनारी नटेश्वराचे रूप एकाच शरीरात दोन रूपे दाखवते पण त्यात द्वैत नसते, तसेच देव आणि भक्त एकच आहेत.
॥ अभंग ८ ॥ अभंग रचना
देव तोचि भक्त नाहीं वेगळीक । जल गार उदक जयापरि ॥१॥
येरयेरामाजिं येकपणीं भिन्न । करुनि सौजन्य भोगिताती ॥२॥
सौरभ्य चंदन परिमळ सुमन । नव्हति ते भिन्न्‍ येक येका ॥३॥
निळा म्हणे रत्ना जेंवि रत्न कीळ । दोंनावी निर्मळ एकी शिळा ॥४॥
जसे पाणी, बर्फ आणि गार हे एकाच पाण्याचे प्रकार आहेत, तसेच देव आणि भक्त यांच्यात कसलाही फरक नाही. ते एकमेकांत एकरूप असतानाही प्रेमाचा सोहळा भोगण्यासाठी वेगळेपण दाखवतात. जसा चंदनाचा सुगंध किंवा फुलाचा परिमळ एकमेकांपासून वेगळा नसतो; संत निळोबाराय म्हणतात, जसे रत्न आणि रत्नाची कांती किंवा एकाच शिळेपासून बनवलेल्या दोन मूर्ती असतात, तसेच देव आणि भक्त एकच आहेत.
॥ अभंग ९ ॥ अभंग रचना
सोडुनी तया न वचे दुरी । त्यांचा करी प्रतिपक्ष ॥१॥
म्हणे मी उनका तेही माझे । नव्हती दुजे कल्पांतीं ॥२॥
मी तूं म्हणतां वेगळे न हों । मुळींचे आहों एकाएकीं ॥३॥
निळा म्हणे देवभक्तां । एकात्मता ठायींची ॥४॥
देव भक्तांना सोडून कधीही दूर जात नाही आणि नेहमी भक्तांची बाजू (प्रतिपक्ष) सावरून धरतो. देव म्हणतो, मी त्यांचा आहे आणि ते माझे आहेत, कल्पांत झाला तरी आम्ही वेगळे होणार नाही. 'मी' आणि 'तू' असे म्हटले तरी आम्ही वेगळे नसून मूळचे एकच आहोत. संत निळोबाराय म्हणतात, देव आणि भक्तांमध्ये मूळचीच एकात्मता आहे.
॥ अभंग १० ॥ अभंग रचना
देवां भक्तां भिन्नपण । देखती जन मूर्ख ते ॥१॥
सविता तोचि नारायण । वेदप्रमाण हा अर्थ ॥२॥
व्यासोनारायण म्हणती । मिथ्या वदंती हें काय ॥३॥
निळा म्हणे अर्जुन कृष्ण । नरनारायण भिन्न तनु ॥४॥
देव आणि भक्ताला वेगळे समजणारे लोक मूर्ख आहेत. सूर्य (सविता) हाच साक्षात नारायण आहे, असा वेदांचा सिद्धांत आहे. संत व्यासांना 'व्यासोनारायण' म्हणतात, ते काय खोटे आहे का? संत निळोबाराय म्हणतात, अर्जुन आणि कृष्ण हे नर-नारायणाचे अवतार असून केवळ शरीराने भिन्न दिसतात, पण तत्त्वाने एकच आहेत.
॥ अभंग ११ ॥ अभंग रचना
देवाभेटीं संतपण विरे । देवपण नुरे संतभेटीं ॥१॥
ब्रम्हानंदे निमग्न झाले । आप विसरले आपणां ॥२॥
भक्तीचे आवडीं झाले भिन्न । एकचि जीव प्राण उभयतां ॥३॥
निळा म्हणे स्वसुखा लोभा । एकचि प्रभा दो ठायीं ॥४॥
देवाची भेट होताच संतांचे संतपण विरून जाते आणि संतांच्या भेटीत देवाचे देवपण उरत नाही. ते ब्रह्मानंदात इतके निमग्न होतात की स्वतःलाच विसरून जातात. केवळ भक्तीच्या आवडीसाठी ते दोन रूपात दिसतात, परंतु दोघांचा जीव आणि प्राण एकच आहे. संत निळोबाराय म्हणतात, आत्मसुखाच्या प्रेमापोटी एकच प्रकाश दोन ठिकाणी चमकत आहे.
॥ अभंग १२ ॥ अभंग रचना
देवामाजीं भक्त असे । भक्ता अंगीं देव दिसे ॥१॥
ऐशी परस्पंरे मिळणी । जेवीं प्रभा आणि तरणी ॥२॥
भक्त देवातेंचि भजती । देवें भक्तीं ठेविली प्रीती ॥३॥
निळा म्हणें एकवंकीं । जैसा अळंकार कनकीं ॥४॥
देवाच्या ठायी भक्त वसतो आणि भक्ताच्या ठायी साक्षात देव दिसतो. सूर्य आणि त्याचा प्रकाश जसे एकमेकांत मिसळलेले असतात, तशीच यांची परस्परांत मिळणी असते. भक्त देवाची आराधना करतात आणि देव भक्तांवर निस्सीम प्रेम करतो. संत निळोबाराय म्हणतात, सोन्यापासून बनलेला अलंकार जसा सोन्याहून वेगळा नसतो, तसेच हे दोघे एकरूप आहेत.
॥ अभंग १३ ॥ अभंग रचना
भक्त् देवालागीं झुरे । देव भक्तातेंचि स्मरे ॥१॥
जेंवि माउलियेतें बाळ । माय बाळातें स्नेहाळ ॥२॥
येरेयेरां नव्हती भिन्न । सर्वकाळीं सन्निधान ॥३॥
निळा म्हणें लवणा नीरा । जेवि सोनें अळंकारा ॥४॥
भक्त देवासाठी आसुसतो आणि देव नित्य भक्ताचे स्मरण करतो. जसे लहान बाळ आईसाठी झुरते आणि आई बाळावर प्रेम करते, तसेच हे नाते आहे. ते एकमेकांपासून वेगळे नसून नेहमी एकमेकांच्या जवळ असतात. संत निळोबाराय म्हणतात, जसे मीठ पाण्यात विरघळून एक होते किंवा जसे सोने आणि अलंकार असतात, तसेच देव आणि भक्त आहेत.
॥ अभंग १४ ॥ अभंग रचना
भक्त् पूजिती भगवंता । भगवंत पूजी आपुल्या भक्तां ॥१॥
ऐसा प्रीतीचा कळवळा । परस्परें हा सोहळा ॥२॥
भक्ता देवातेंचि उमगी । देवहि धांवे तयालागीं ॥३॥
निळा म्हणे एकीं एक । वसोनि भिन्नत्वाचें बीक ॥४॥
भक्त भगवंताची पूजा करतात आणि भगवंत स्वतः आपल्या भक्तांची पूजा करतो. असा त्यांच्या प्रेमाचा कळवळा असून हा परस्परांचा सोहळा चालतो. भक्ताला फक्त देवच समजतो आणि देवही भक्तासाठी धावून येतो. संत निळोबाराय म्हणतात, ते एकात्मतेत एकच असून केवळ लीलेसाठी भिन्नत्वाचे रूप दाखवतात.
॥ अभंग १५ ॥ अभंग रचना
भक्तीं देवातें पूजिलें । देवें भक्तां सन्मानिलें ॥१॥
ऐसें भजती येरयेरां । जैसें जळ आणि जळगारा ॥२॥
भक्त देवाजवळी बैसे । देव भक्तां घरी वसे ॥३॥
निळा म्हणे देवा भक्तां । सर्वकाळीं एकात्मता ॥४॥
भक्तांनी देवाला पूजले आणि देवाने भक्तांचा सन्मान केला. जसे पाणी आणि गारा एकमेकांत मिसळून एक होतात, तसेच ते परस्परांना भजतात. भक्त देवाच्या जवळ बसतो आणि देव भक्ताच्या घरात वास करतो. संत निळोबाराय म्हणतात, देव आणि भक्तांमध्ये सर्वकाळ एकात्मता असते.
॥ अभंग १६ ॥ अभंग रचना
भिन्न दावूनियां एक । एकीं भिन्नत्वाचें बीक ॥१॥
जेंवि बिंब प्रतिबिंब । दोन्हीं एकचि ते स्वंयभ ॥२॥
जैसी गोडी आणि गूळ । कापूर तोचि परिमळ ॥३॥
निळा म्हणे देवां भक्ता । निवडी कोण भिन्न आतां ॥४॥
बाहेरून भिन्न रूप दाखवूनही ते आतून एकच आहेत. जसे सूर्य आणि त्याचे प्रतिबिंब दोन्ही एकच असतात; जशी गुळाची गोडी किंवा कापूर आणि त्याचा सुगंध एकच असतो. संत निळोबाराय म्हणतात, अशा स्थितीत आता देव आणि भक्ताला वेगळे म्हणून कोण ओळखणार?
॥ अभंग १७ ॥ अभंग रचना
म्हणवूनि तुम्हा नित्य आठविती । या हो या हो म्हणती पांडुरंगा ॥१॥
तुम्हीं धांवोनियां येतां वरावरी । पुरवितां श्रीहरि आर्त त्यांचें ॥२॥
न साहे वियोग तुम्हां उभयतां । देवां आणि भक्तां एकवंकी ॥३॥
निळा म्हणे दोन्ही पिंड एक जीव । जाणती हा भाव निगमादिक ॥४॥
म्हणूनच भक्त तुम्हाला नित्य आठवतात आणि 'हे पांडुरंगा, या या' अशी हाक मारतात. हे श्रीहरी, तुम्हीही तत्काळ धावून येऊन त्यांच्या अंतःकरणाची आस पूर्ण करता. तुमच्या दोघांनाही एकमेकांचा विरह सहन होत नाही, कारण देव आणि भक्तांमध्ये पूर्ण एकरूपता आहे. संत निळोबाराय म्हणतात, दोन वेगळे शरीर असले तरी त्यांचा जीव एकच आहे, हे मर्म वेद आणि शास्त्रेही जाणतात.
भाग 20 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) भाग 22 (पुढे)