॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ नामदेव गाथा - भाग 21 (संतस्तुति)
भाग 21

सार्थ नामदेव गाथा : संतस्तुति

भक्तशिरोमणी संत नामदेव महाराजांचे प्रासादिक संवाद अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग १ ॥ अभंग रचना
संतांचा तो संग नव्हे मलतैसा । पालटावी दशा तात्काळिक ॥१॥
चंदनाचे संगें पालटती झाडें । दुर्बळ लांकडें देवामायां ॥२॥
हें कां ऐसें व्हावें संगती स्वभावें । आणिकें न पालटावें देहालागीं ॥३॥
तैसा नि:संगाचा संग अग्रगणी । जनी ध्याय मनीं ज्ञानेश्वरा ॥४॥
संत जनाबाई संतांच्या संगतीचा महिमा सांगताना म्हणतात, "संतांचा संग हा इतर सामान्य संगासारखा नाही, तो मानवाची दुर्दशा तात्काळ बदलून टाकणारा आहे. ज्याप्रमाणे चंदनाच्या झाडाच्या सहवासात आलेली इतर सामान्य झाडे आणि दुर्बळ लाकडेही स्वतः चंदनासारखी सुगंधी बनतात, त्याचप्रमाणे संतांच्या स्वभावाच्या आणि गुणांच्या संगतीमुळे माणसाचा देहभाव आणि वृत्ती पूर्णपणे पालटून जाते. असा हा सर्व संगापासून मुक्त (नि:संग) असलेल्या संतांचा संग जगात श्रेष्ठ आहे." म्हणूनच जनी आपल्या मनात नेहमी संत ज्ञानेश्वर महाराजांचे ध्यान करते.
॥ अभंग २ ॥ अभंग रचना
संत हे कोण तरी देवाचे हे डोळे । पूजेविण आंधळे देवाचिये ॥१॥
कोण्या नेत्रें देव पाहे तुजकडे । यासाठीं आवडे संत करी ॥२॥
संत ऐसे करी देवाचे कान । सांडियेल्या ध्यान कोण ऐके ॥३॥
संत पुससी तरी देवाचे ते पाय । आगमा न गमे सोय मागाडीये ॥४॥
संत पुससी तरी देवाचें तें पोट । धरूनियां बोट दाविती हरी ॥५॥
संत म्हणसी तरी देवाचा हा गळा । जेणें रस आगळा वेदादिकां ॥६॥
संतसरी पुससी तरी देवाचें वदन । माझें तें वचन संत झाले ॥७॥
परादिया चारी सांडूनि मीपणीं । संत झाले अंतरीं पड़जीभ देवा ॥९॥
क्षरजे नासिलें अक्षर तें काढिलें । नि:शब्दाचें झालें बोले संत ॥१०॥
शब्द तो उडाला नाद तो बुडाला । भेद तो आटला माया भावीं ॥११॥
विठो वटावरीं पारविया झाले । केश ते वाढले माय संत ॥१२॥
कुरळ होऊनियां देती ते सुढाळ । म्हणे जनी वोवाळ जीवेंभावें ॥१३॥
या अभंगात जनाबाईंनी संतांना देवाचेच विविध अवयव मानून त्यांचे अद्वैत रूप स्पष्ट केले आहे. त्या म्हणतात, "संत हे साक्षात देवाचे डोळे आहेत, संतांशिवाय देव भक्तांकडे पाहूच शकत नाही. देव ज्या डोळ्यांनी तुझ्याकडे मायेने पाहतो, ते डोळे म्हणजे संत आहेत; म्हणूनच संतांवर प्रेम कर. संत हे देवाचे कान आहेत, संतांशिवाय देवाचे ध्यान आणि भक्तांची हाक कोणाला ऐकू जाणार? संत हे देवाचे पाय आहेत, ज्यांची प्राप्ती वेदांनाही (आगमांना) सहजासहजी होत नाही. संत हे देवाचे पोट आहेत; ते भक्ताचा हात धरून (बोट दाखवून) हरीचे दर्शन घडवतात. संत म्हणजे देवाचा गळा आहेत, ज्यातून वेद आणि भक्तीचा गोड रस प्रकट होतो. संत हे देवाचे मुख (वदन) आहेत आणि देवाच्या मुखातून निघालेले शब्द म्हणजेच संत आहेत. संतांनी आपला अहंभाव (मीपण) आणि चारही वाणी सोडून स्वतःला देवाशी एकरूप केले आहे. संतांच्या सान्निध्यात सांसारिक भेद आणि मायेचा पडदा नष्ट होतो." अशा या श्रेष्ठ संतांवरून दासी जनी आपला जीव ओवाळून टाकते.
॥ अभंग ३ ॥ अभंग रचना
या वैष्णवाच्या माता । तो नेणवें देवा दैतां ॥१॥
तिहीं कर्म हें पुसिलें । अकर्म समूळ नाहीं केलं ॥२॥
कानाचे हे कान । झालें धरूनियां ध्यान ॥३॥
डोळियाचा डोळा । करुनी धाले प्रेम सोहाळा ॥४॥
तोही वश्य नरदेहीं । जनी दासी वंदी पायीं ॥५॥
जनाबाई म्हणतात, "या विठ्ठलभक्त वैष्णवांची जी माउली (भक्ती किंवा पंढरी) आहे, तिचे मर्म देव आणि दानवांनाही पूर्णपणे कळत नाही. या संतांनी संसारातील शुभाशुभ कर्मांचा लोप करून, केवळ ईश्वरी चिंतनाने अकर्माची स्थिती प्राप्त केली आहे. ते देवाच्या ध्यानात मग्न होऊन 'कानाचे कान' आणि 'डोळ्यांचे डोळे' झाले आहेत, म्हणजेच त्यांच्या सर्व इंद्रियांना केवळ हरीचाच वेध लागला आहे. ते या प्रेमसोहळ्यात तृप्त झाले आहेत. असा जो विश्वाचा मालक असलेला परमात्मा आहे, तो संतांच्या या शुद्ध नरदेहातील भक्तीला वश होतो." दासी जनी अशा संतांच्या चरणी वंदन करते.
॥ अभंग ४ ॥ अभंग रचना
भक्तामाजीं अग्रगणी । पुंडलिक महामुनी ॥१॥
त्याचे प्रसादें तरले । साधुसंत उद्धरिले ॥२॥
तोचि पसाद आम्हासीं । विटेवरी हृषिकेषि ॥३॥
पुंडलिक बापमाय । दासी जनी वंदी पाय ॥४॥
जनाबाई म्हणतात, "सर्व विठ्ठलभक्तांमध्ये जे अग्रगण्य (पहिले) आहेत, ते महामुनी भक्त पुंडलिक आहेत. त्यांच्याच भक्तीच्या प्रसादाने आणि पुण्याच्या बळावर आजवरचे सर्व साधुसंत तरले आणि उद्धरून गेले. त्यांनीच केलेल्या उपकारामुळे विटेवर उभा असलेला तो हृषिकेशी (विठ्ठल) आज आम्हा सर्व भक्तांना दर्शनाचा प्रसाद देण्यासाठी पंढरीत उभा आहे. म्हणूनच भक्त पुंडलिक हेच आमचे खरे आई-बाप (बापमाय) आहेत." दासी जनी त्यांच्या चरणी मनोभावे वंदन करते.
॥ अभंग ५ ॥ अभंग रचना
अळकापुरवासिनी समिप इंद्रायणी । पूर्वेसी वाहिनी प्रवाह तेथें ॥१॥
ज्ञानाबाई आई आर्त तुझे पायीं । धांवोनियां येई दुडदुडां ॥२॥
बहु कासाविस होतो माझा जीव । कनवाळ्याची कींव येऊं द्यावी ॥३॥
नामयाची जनी म्हणावी आपुली । पायीं सांभाळिली मायमापें ॥४॥
जनाबाई आळंदीत (अळकापुरात) राहणाऱ्या संत ज्ञानेश्वर महाराजांना 'आई' म्हणून आळवत आहेत. त्या म्हणतात, "इंद्रायणी नदीच्या काठी, जिचा प्रवाह पूर्वेकडे वाहतो, अशा पवित्र आळंदीत राहणाऱ्या माझ्या 'ज्ञानाबाई' (ज्ञानेश्वर) आई, माझे चित्त तुझ्या चरणी व्याकुळ झाले आहे. तू माझ्यासाठी दुडदुडा धावत ये. तुझ्या भेटीविना माझा जीव खूप कासावीस होत आहे, तू अत्यंत कनवाळू (दयाळू) आहेस, त्यामुळे तुला माझी दया येऊ दे. नामदेवाची जनी ही तुझीच आहे असे मानून, तुझ्या पावन चरणांपाशी मला तुझ्या लेकरासारखे सांभाळून घे."
॥ अभंग ६ ॥ अभंग रचना
आंधळ्याची काठी । अडकली कवणें बेटीं ॥१॥
माझिये हरणी । गुंतलीस कोणे रानीं ॥२॥
मुकें मी पाडस । चुकलें भोवें पाहें वास ॥३॥
तुजवीण काय करूं । प्राण किती कंठीं धरुं ॥४॥
आतां जीव जाऊं पाहे । धांव घालीं माझे आये ॥५॥
माझी भेटवा जननी । संतां विनवी दासी जनी ॥६॥
जनाबाई देवाला आणि संतांना उद्देशून अत्यंत काकुळतीने म्हणतात, "एखाद्या आंधळ्या माणसाची काठी एखाद्या झुडपात (बेटीं) अडकून पडावी आणि तो असहाय व्हावा, तशी माझी अवस्था झाली आहे. माझी आई असलेली हरिणी (विठ्ठल) कोणत्या अरण्यात गुंतली आहे? मी तिचे चुकलेले मुके पाडस आहे, जे आईविना सैरावैरा फिरून तिचा सुगावा पाहत आहे. हे देवा, तुझ्याविना मी काय करू? मी माझा प्राण किती वेळ कंठाशी धरून ठेवू? आता माझा जीव जाण्याची वेळ आली आहे, हे माझ्या माउली, तू माझ्यासाठी धावून ये." जनी संतांना विनंती करते की, मला माझी ती विठ्ठलरूपी माउली लवकरात लवकर भेटवा.
॥ अभंग ७ ॥ अभंग रचना
पाहतां पंढरिराया । त्याच्या मुक्ति लागे पायां ॥१॥
पुरुषार्थें चारी । त्याचें मोक्ष आर्जव करी ॥२॥
धन संपत्तीचा दाता । होय पाहतां पंढरिनाथा ॥३॥
संताचे चरणीं । लोळे नाचे दासी जनी ॥४॥
पंढरीनाथाच्या दर्शनाचे महात्म्य सांगताना जनाबाई म्हणतात, "ज्या विठ्ठलाचे दर्शन घेतल्यावर साक्षात 'मुक्ती' त्याच्या पाया पडते, आणि धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष हे चारही पुरुषार्थ ज्या विठ्ठलाची मनधरणी (आर्जव) करतात, असा तो पंढरीनाथ सर्व प्रकारच्या धन-संपत्तीचा आणि आत्मसुखाचा दाता आहे. त्याचे केवळ दर्शन घेतल्याने माणसाचे कल्याण होते." अशा भगवंताला ज्यांनी हृदयात साठवले आहे, त्या संतांच्या चरणावर दासी जनी आनंदाने लोळण घेते आणि नाचते.
॥ अभंग ८ ॥ अभंग रचना
विष्णुमुद्रेचा अंकिला । तोचि वैष्णव एक भल ॥१॥
अहं जाळोनी अंगारा । सोहंभस्मी तीर्थ सारा ॥२॥
विष्णु माया द्वारावती । भक्तिमुद्रा त्या मिरवती ॥३॥
पंचायतन पुजी भावें । अहं सोहं भस्मीं नांवें ॥४॥
प्रेमतुळसी कानीं । म्हणे नामयाची जनी ॥५॥
खरा वैष्णव (विठ्ठलभक्त) कोणाला म्हणावे, याचे लक्षण सांगताना जनाबाई म्हणतात, "ज्याने स्वतःला विष्णूच्या चरणी वाहून घेतले आहे (विष्णुमुद्रेचा अंकित झाला आहे), तोच खरा आणि श्रेष्ठ वैष्णव होय. ज्याने आपल्या मनातील अहंकार (मीपण) जाळून त्याची राख केली आहे आणि 'सोऽहं' (मी तोच परमात्मा आहे) या भावाची भस्म अंगाला लावून तीर्थाटन केले आहे, तोच पवित्र आहे. ज्याच्या ठायी विष्णूची माया आणि द्वारकेची भक्तीमुद्रा मिरवते, जो मनोभावे ईश्वराची पूजा करतो आणि अहंकाराचा त्याग करतो, तोच खरा वैष्णव आहे." नामदेवाची जनी म्हणतो, असा वैष्णव आपल्या कानात भक्तीच्या प्रेमाची तुळस धारण करतो.
॥ अभंग ९ ॥ अभंग रचना
वैष्णव तो कबीर चोखामेला महार । तिजा तो चांभार रोहिदास ॥१॥
सजण कसाई बाया तो कसाब । वैष्णव तो शुद्ध एकनिष्ठ ॥२॥
कमाल फुलार मुकुंद जोहरी । जिहीं देवद्वारीं वस्ति केली ॥३॥
राज्याई गोणाई आणि तो नामदेव । वैष्णवांचा राव म्हणवितसे ॥४॥
त्या वैष्णवाचरणीं करी ओंवाळणी । तेथें दाशी जनी शरीराची ॥५॥
जनाबाई सर्व संतांचा आणि विविध जातींत जन्माला आलेल्या थोर भक्तांचा गौरव करत म्हणतात, "संत कबीर, महार जातीत जन्माला आलेले चोखामेळा, आणि चांभार असलेले संत रोहिदास हे सर्व थोर वैष्णव आहेत. सजण कसाई आणि बाया कसाब हे देखील आपल्या भक्तीत अत्यंत शुद्ध आणि एकनिष्ठ असलेले वैष्णव आहेत. कमाल फुलारी आणि मुकुंद जोहरी यांनी भगवंताच्या दारातच (भक्तीतच) आपले जीवन व्यतीत केले. संत नामदेव महाराज आणि त्यांच्या परिवारातील राजाई, गोणाई हे तर वैष्णवांचे राजे (राव) म्हणवून घेण्यास पात्र आहेत. अशा सर्व पवित्र वैष्णवांच्या चरणांवरून दासी जनी आपले शरीर आणि सर्वस्व ओवाळून टाकते."
॥ अभंग १० ॥ अभंग रचना
वैष्णव तो एक इतर तीं सोंगें । ठसे देउनी अंगें चित्तारिती ॥१॥
जिचे योनि जन्मला तिसी दंडूं लागला । तीर्थरूप केला देशधडी ॥२॥
नाइकोनी ब्रम्हाज्ञान जो का दुराचारी । अखंड द्वेष करी सज्जनांचा ॥३॥
विद्येच्या अभिमानें नाइके कीर्तन । पाखांडी हें म्हणे करिती काई ॥४॥
पंचरस पात्रा कांता हे बडविती । उद्धरलों म्हणती आम्ही संत ॥५॥
कीर्तनाचा द्वेष करी तो चांडांळ । तयाचा विटाळ मातंगीसी ॥६॥
वैष्णव तो एक चोखामेळा महार । जनी म्हणे निर्धार केला संतीं ॥७॥
दांभिक लोकांवर कडाडून टीका करत आणि खऱ्या भक्ताचा महिमा सांगताना जनाबाई म्हणतात, "खरा वैष्णव हा अंतःकरणातून शुद्ध असतो, बाकीचे लोक केवळ अंगावर देवाचे ठसे (शंख-चक्र) उमटवून संतांचे सोंग आणतात. जो स्वतःच्या जन्मदात्या आईला त्रास देतो आणि आपल्या वृद्ध वडिलांना (तीर्थरूपांना) घराबाहेर काढून देशधडीला लावतो, जो ब्रह्मज्ञानाच्या गप्पा मारतो पण स्वतः दुराचारी असून सज्जन माणसांचा अखंड द्वेष करतो, तो भक्त असूच शकत नाही. ज्याला आपल्या अविद्येचा आणि अहंकाराचा एवढा अभिमान असतो की तो हरीचे कीर्तन ऐकत नाही आणि कीर्तन करणाऱ्यांना पाखांडी (ढोंगी) म्हणतो, जो स्वतःच्या पत्नीला मारझोड करतो आणि तरीही 'आम्ही संत झालो आणि उद्धरलो' असे सांगतो, तो ढोंगी आहे. हरी कीर्तनाचा द्वेष करणारा माणूस मनातून चांडाळ असतो. जनी म्हणते, संतांनी हाच निश्चय केला आहे की, या सर्वांपेक्षा अत्यंत उपेक्षित समाजात जन्माला आलेले पण अंतःकरणाने शुद्ध असलेले संत चोखामेळा हेच खरे आणि श्रेष्ठ वैष्णव आहेत."
॥ अभंग ११ ॥ अभंग रचना
पंढरीचा वारकरी । त्याचे पाय माझे शिरीं ॥१॥
हो का उत्तम चांडाळ । पायीं ठेवीन कपाळ ॥२॥
वंद्य होय हरिहरा । सिद्ध मुनि ऋषेश्वरा ॥३॥
मुखीं नाम गजें वाणी । म्हणे नामयाची जनी ॥४॥
पंढरीच्या वारकऱ्यांविषयी अपार आदर व्यक्त करताना जनाबाई म्हणतात, "जो कोणी पंढरीचा वारकरी आहे, त्याचे पाय माझ्या डोक्यावर (शिरी) असो. तो वारकरी कोणत्याही कुळातील असो, मग तो उच्च कुळातील (उत्तम) असो वा अत्यंत हीन मानलेल्या कुळातील असो, मी त्याच्या पायावर माझे कपाळ ठेवून वंदन करेन. असा विठ्ठलाचा वारकरी साक्षात हरी-हर (विष्णू आणि शिव), सर्व सिद्ध पुरुष, मुनी आणि ऋषेश्वरांनाही वंदनीय असतो. ज्याच्या मुखात आणि वाणित नेहमी विठ्ठल नामाचा गजर असतो, त्या वारकऱ्याचे पाय जनी वंदन करते."
॥ अभंग १२ ॥ अभंग रचना
आले वैष्णवांचे भार । दिले हरिनाम नगार ॥१॥
अवघा दुमदुमली पंढरी । कडकडाट गरुडपारीं ॥२॥
टाळ मृदंग धुमाळी । रंगणीं नाचे वनमाळी ॥३॥
ऐसा आनंद सोहळा । दासी जनी पाहे डोळां ॥४॥
पंढरपुरातील वारीच्या आणि कीर्तनाच्या अद्भूत आनंदाचे वर्णन करताना जनाबाई म्हणतात, "पंढरीत वैष्णवांचे मोठे समुदाय (भार) आले आहेत आणि त्यांनी विठ्ठल नामाचा जणू नगाराच वाजवला आहे. या नामगजाने संपूर्ण पंढरी दुमदुमून गेली असून विठ्ठल मंदिरातील गरुडपारी भक्तांचा कडकडाट (उत्साह) जाणवत आहे. टाळ आणि मृदंगाच्या तालावर चाललेल्या या धुमाळीत (आनंदात) भक्तांसोबत साक्षात वनमाळी श्रीकृष्णही त्या रंगणात नाचत आहे. असा हा भक्तीचा अनुपम आणि अपूर्व सोहळा दासी जनी स्वतःच्या डोळ्यांनी पाहत आहे आणि तृप्त होत आहे."
॥ अभंग १३ ॥ अभंग रचना
स्त्री जन्म म्हणवुनी न व्हावें उदास । साधुसंतां ऐसें केलें जनीं ॥१॥
संतांचे घरची दासी मी अंकिली । विठोबानें दिल्ही प्रेमकळा ॥२॥
विदुर सात्त्विक माझिये कुळीचा । अंगिकर त्याचाकेला देवें ॥३॥
न विचारितां कुळ गणिका उद्धरिली । नामें सरती केली तिहीं लोकीं ॥४॥
ऋषींचीं कुळें उच्चारीलीं जेणें । स्वर्गावरी तेणें वस्ती केली ॥५॥
नामयाची जनी भक्तीतें सादर । माझें तें साचार विटेवरी ॥६॥
या अभंगात जनाबाई स्त्री जन्माचे सार्थक्य सांगताना म्हणतात, "आपल्याला स्त्री जन्म मिळाला म्हणून मनात कधीही उदास किंवा निराश होऊ नये, कारण मी (जनीने) भक्तीच्या बळावर स्वतःला साधुसंतांसारखे पवित्र बनवले आहे. मी संत नामदेव महाराजांच्या घरची एक साधी दासी (अंकिली) आहे, परंतु माझ्या शुद्ध भक्तीमुळे विठोबाने मला प्रेमाची कळा (आत्मानंद) दिली आहे. अत्यंत सात्त्विक असलेले भक्त विदुर हे माझ्याच कुळातील (कनिष्ठ कुळातील) मानले गेले, पण देवाने त्यांचा आनंदाने स्वीकार केला. देवाने कुळाचा कोणताही विचार न करता केवळ नामाच्या बळावर गणिकेचा (पिंगलेचा) उद्धार केला आणि तिचे नाव तिन्ही लोकांत श्रेष्ठ केले. ज्याने ऋषींची कुळे तारली, त्याने भक्तांना स्वर्गापेक्षाही श्रेष्ठ स्थान दिले. नामदेवाची जनी केवळ भक्तीलाच प्रमाण मानते आणि तिचे ते खरे सर्वस्व विटेवर उभे आहे."
॥ अभंग १४ ॥ अभंग रचना
संतभार पंढरींत । कीर्तनाचा गजर होत ॥१॥
तेथें असे देव उभा । जैशी समचरणांची शोभा ॥२॥
रंग भरे कीर्तनांत । प्रेमें हरिदास नाचत ॥३॥
सखा विरळा ज्ञानेश्वर । नामयाचें जो जिव्हार ॥४॥
ऐशा संतां शरण जावें । जनी म्हणे त्याला ध्यावें ॥५॥
जनाबाई म्हणतात, "पंढरपुरात संतांचे मेळे (संतभार) जमले असून तिथे अखंड कीर्तनाचा गजर होत आहे. आणि जिथे असा नामगजर होतो, तिथे स्वतः पांडुरंग आपले दोन्ही पाय विटेवर सम ठेवून (समचरण शोभेत) उभा राहतो. कीर्तनाच्या त्या रंगामध्ये सर्व हरिदास आणि विठ्ठलभक्त प्रेमाने नाचू लागतात. संत नामदेव महाराजांचे जे मुख्य प्राण (जिव्हार) आहेत, असे आपले सखे संत ज्ञानेश्वर महाराज या सोहळ्यात विरळे (अद्वितीय) भासतात. जनी म्हणते, माणसाने नेहमी अशा थोर संतांना शरण जावे आणि अंतःकरणात नेहमी त्यांचेच ध्यान करावे, यातच जीवनाचे सार्थक आहे."
भाग 20 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) भाग 22 (पुढे)