॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ मुक्ताबाई गाथा - भाग 8 (ज्ञानेबाची मुक्ताईस सनद)
भाग 8

सार्थ मुक्ताबाई गाथा : ज्ञानेबाची मुक्ताईस सनद

आदिशक्ती संत मुक्ताबाईंचे पंढरीचे महात्म्य सांगणारे पावन अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग १ ॥ अभंग रचना
आदिनाथ शंकर गौरी मनोहर ।
खूण ही साचार मच्छिंद्रनाथ ॥१॥
मच्छिद्रे गोरक्षा सांगितले गुज ।
ते मैनीनार्थे मजे उपदेशिले ॥२॥
तेथूनी तारक निवृत्ती आम्हासी ।
जाणा त्रिवर्गासी उद्धरिले ॥३॥
या सृष्टीचे मूळ गुरु आदिनाथ भगवान शंकर आणि माता पार्वती (गौरी मनोहर) आहेत. त्यांनी दिलेली आत्मज्ञानाची खरी खूण मच्छिंद्रनाथांना प्राप्त झाली. मच्छिंद्रनाथांनी ते परम गुह्य ज्ञान गोरक्षनाथांना सांगितले आणि गोरक्षनाथांनी ते गहिनीनाथांना उपदेशिले. गहिनीनाथांकडून ते तारक ज्ञान आमचे थोरले बंधू निवृत्तिनाथांना मिळाले, ज्यांनी आम्हा तिघांचा (ज्ञानेश्वर, सोपान, मुक्ताई) उद्धार केला.
॥ अभंग २ ॥ अभंग रचना
ते नयनाचे अग्री पहावे आपण
उजळिल्या जाण दाहि दिशा ॥१॥
ब्रह्मांडा एवढे ओतीव सगळे ।
मन बुद्धी कले ऐसे नाही ॥२॥
निवृत्ति प्रसादे ज्ञानदेवा लाधला
मुखाचा झाला तेणें सुखें ॥३॥
त्या परमात्म तत्त्वाला आपल्या अंतर्दृष्टीच्या (नयनाग्र) समोर पहावे, ज्याच्या प्रकाशाने दहाही दिशा उजळून निघतात. ते तत्त्व संपूर्ण ब्रह्मांडाएवढे अथांग आणि ओतप्रोत भरलेले आहे; ते मानवी मन, बुद्धी किंवा कोणत्याही कलेच्या कल्पनेत मावणारे नाही. निवृत्तिनाथांच्या कृपेमुळे मला (ज्ञानदेवांना) हा आत्मसाक्षात्कार लाभला, आणि त्या परमानंदाच्या सुखाने मला मुक्तीचा अनुभव आला.
॥ अभंग ३ ॥ अभंग रचना
सत्यज्ञान (अनंत) तेंचि गगनाचे प्रावर्ण ।
नाहीं रूप गुण वर्ण जेथे ॥१॥
तो हा श्रीहारी पाहिला डोळेभरी ।
पाहतां पाहणें दुरी सांडोनिया ॥२॥
वाचेचा उच्चार नवल हे साचार ।
स्वरूप निर्विकार कोंदाटलें ॥३॥
ज्ञानदेव म्हणे ज्योतीची निजज्योती ।
ती ही उभी मूर्ती विटेवरी ॥४॥
जे अनंत आणि सत्य स्वरूप ज्ञान आहे, ते आकाशासारखे व्यापक (प्रावर्ण) आहे; जिथे कोणतेही रूप, गुण किंवा रंग (वर्ण) नाही. तो हा साक्षात श्रीहरी मी आज डोळे भरून पाहिला आहे. त्याला पाहताना माझे स्वतंत्र 'पाहणे' (द्रष्टेपण) संपून मी त्यातच लीन झालो. मुखातून निघणारा त्याचा नामोच्चार हे एक मोठे नवल आहे, त्याचे ते निर्विकार स्वरूप सर्वत्र दाटून राहिले आहे. ज्ञानदेव म्हणतात, जी प्रकाशाचाही मूळ प्रकाश (ज्योतीची निजज्योती) आहे, तीच ही विठ्ठलाची मूर्ती विटेवर उभी आहे.
॥ अभंग ४ ॥ अभंग रचना
विटेवरी मूर्ति दिसते सगुण सगुण ।
का निर्गुण म्हणू दादा ॥१॥
सगुण जरी म्हणू दिसते निर्गुण ।
वाचेचे भिन्न पडले दादा ॥२॥
वचन बुडाले स्तब्ध झाले मन ।
सगुण निर्गुण दोन्ही नाहीं ॥३॥
म्हणे मुक्ताबाई सांग ज्ञानदेवा ।
विचार हा बरवा करूनिया ॥४॥
मुक्ताबाई ज्ञानेश्वरांना विचारतात, हे दादा, विटेवर उभी असलेली ही पांडुरंगाची मूर्ती मला प्रत्यक्ष सगुण (रूपाची) दिसते, की हिला मी निर्गुण (अमूर्त) म्हणू? जर हिला सगुण म्हणावे, तर हिच्या ठायी निर्गुणाचा आभास होतो, त्यामुळे माझ्या वाणीला संभ्रम पडला आहे. येथे बोलणे संपले आहे आणि मन पूर्णपणे स्तब्ध झाले आहे; हे स्वरूप सगुण आणि निर्गुण या दोन्हीच्या पलीकडचे आहे. मुक्ताबाई म्हणतात, हे ज्ञानदेवा, तू नीट विचार करून मला याचे रहस्य सांग.
॥ अभंग ५ ॥ अभंग रचना
ज्ञानदेव म्हणे ऐक मुक्ताबाई
सांगेन तू पाही गुरुमुखें ॥१॥
निगुर्णाचा बुंद सगुणी उतरला ।
कर्दम तो झाला एकाएकी ॥२॥
स्थापिलासे गोळा सगुणाचा सार ।
तयाचा आधार एक आहे ॥३॥
मूळद्वारी मूळी स्थापिला गणपती
तयापाशी वस्ती निर्गुणाची ॥४॥
निर्गुण म्हणजे काय रेणूते अक्षर
म्हणे ज्ञानेश्वर मुक्ताबाई ॥५॥
ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई ऐक, मी तुला सद्गुरूंच्या मुखातून मिळालेले ज्ञान सांगतो. त्या निराकार निर्गुणाचा एक थेंब (बुंद) जेव्हा सगुणाच्या रूपात अवतरला, तेव्हा त्या दोन्हींचे मिळून एक सुंदर रूप (कर्दम/मिश्रण) तयार झाले. हा जो सगुणाचा साकार गोळा स्थापन झाला आहे, त्याचा आधार मात्र एकच (परब्रह्म) आहे. आपल्या शरीराच्या मूलाधार चक्रात (मूळद्वारी) जो गणपती स्थापन केला आहे, त्याच्याच जवळ त्या निर्गुणाची वस्ती आहे. ज्ञानेश्वर म्हणतात, निर्गुण म्हणजे अतिसूक्ष्म रेणूप्रमाणे असलेले कधीही नष्ट न होणारे (अक्षर) तत्त्व होय.
॥ अभंग ६ ॥ अभंग रचना
मूळद्वारी दादा स्थापिला ।
गणपती माया ही ।
उत्पत्ती कैशी झाली ॥१॥
मायेचा बंबाळ जाये एकसरा ।
इच्याही आधारा सांगा दादा ॥२॥
ब्रह्मांड व्यापिले आकाश कवळिले ।
सर्व काही व्यापिले मायेनेचि ॥३॥
माया केसी दादा सांगता निर्गुण ।
मुक्ताबाई म्हणे मित्र फोडा ॥४॥
मुक्ताबाई पुन्हा शंका विचारतात, हे दादा, मूळद्वारात गणपती स्थापिला आहे हे ठीक, पण या मायेची उत्पत्ती कशी झाली? या मायेचा पसारा (बंबाळ) सर्वत्र एकाएकी पसरला आहे, हिचा मूळ आधार काय आहे ते मला सांगा. हिने संपूर्ण ब्रह्मांड व्यापले आहे आणि आकाशालाही कवेत घेतले आहे, जगातील सर्व काही या मायेनेच वेढले आहे. मग अशा या व्यापक मायेला तू 'निर्गुण' कसे काय सांगतोस? मुक्ताबाई म्हणतात, दादा, या कोड्याचा (मित्र/भेद) उलगडा करून मला सांग.
॥ अभंग ७ ॥ अभंग रचना
रेणु तें निरंजन अणू तेचि ।
माया माया वचनी ।
देह निपजला ॥१॥
नाहीं अक्षराचा आधार मेरुशीं ।
हे तो नाभीपाशीं स्थापियले ॥२॥
दोही मधोनियां निघाले वचन ।
वेदाचें जन्मस्थान तेंचि बाई ॥३॥
दहा पवनांचा एक झाला मेळा |
रेणूचा जिव्हाळा सर्वांसी हा ॥४॥
सर्वांतुनी वेगळा रेणू तो अचळ ।
म्हणे ज्ञानेश्वर मुक्ताबाई ॥५॥
ज्ञानेश्वर समजावून सांगतात, जो अतिसूक्ष्म रेणू आहे तेच शुद्ध निरंजन तत्त्व आहे, आणि अणू म्हणजेच मूळ माया आहे. केवळ 'माया माया' या वचनातून आणि संकल्पामुळे हा मानवी देह निर्माण झाला आहे. ज्या अविनाशी अक्षराचा आधार पाठीच्या कण्याला (मेरुदंडाला) आहे, ते स्थान नाभीपाशी (मणिपूर चक्रात) स्थापित आहे. सगुण आणि निर्गुण या दोघांच्या मधूनच मूळ वाणी (परा वाणी) उमटते, आणि हेच वेदांचे खरे जन्मस्थान आहे. शरीरातील दहा वायूंचा (पवनांचा) जेथे एका जागी मेळ होतो, तिथे त्या सूक्ष्म रेणूचा जिव्हाळा (चैतन्य) सर्वांना जाणवतो. ज्ञानेश्वर म्हणतात, तो रेणू या सर्वांमध्ये असूनही सर्वात वेगळा आणि अचळ आहे.
॥ अभंग ८ ॥ अभंग रचना
सर्वांतुनी वेगळा हाती कैसा येई |
म्हणे मुक्ताबाई सांगा दादा ॥१॥
दहा पवनांचा खेळ योगी खेळती ।
ओडोनियां नेती ब्रह्मांडांत ॥२॥
कुंडलिनी निवटोनि करिती आकर्षण |
रेणूचे दर्शन झाले कीं नाहीं ॥३॥
म्हणे मुक्ताबाई सांगा ज्ञानेश्वरा ।
चुके येरझारा चौन्यांशीव्या ॥४॥
मुक्ताबाई विचारतात, जर तो रेणू सर्वांपेक्षा वेगळा आहे, तर तो साधकाच्या अनुभवाच्या हाती कसा येणार? योगी लोक प्राणायामाद्वारे शरीरातील दहा वायूंचा खेळ खेळतात आणि त्या प्राणाला वर ओढून ब्रह्मांडात (सहस्रार चक्रात) घेऊन जातात. ते कुंडलिनी शक्तीला जागृत करून (निवटोनि) तिचे आकर्षण वरच्या दिशेला करतात. पण यामुळे त्या मूळ रेणूचे (परमात्म्याचे) दर्शन खरोखर घडते की नाही? मुक्ताबाई म्हणतात, हे ज्ञानेश्वरा मला सांगा, जेणेकरून माझ्या चौऱ्याऐंशी लक्ष योनींच्या जन्माच्या फेऱ्या (येरझारा) चुकतील.
॥ अभंग ९ ॥ अभंग रचना
कुंडलिनी निवटोनी कोंडिती पवन ।
त्या रेणूचें दर्शन घडलें नाही ॥१॥
न लगे आसन कोंडिती पवन ।
करावे साधन गुरुकृपे ॥२॥
गुरुकृपेवीण न येत तो हातासी ।
पाहतां रेणूसी अंत नाहीं ॥३॥
ब्रह्मांडी रेणू नावे सदोदित |
सोहं त्याचा आंत जात असे ॥४॥
दहा पवना वेगळा सोहं तो अचळ ।
रेणु त्याचा खेळ सदोदीत ॥५॥
ज्ञानदेव म्हणे ऐक मुक्ताबाई ।
गुरुकृपे सोई कळो येई ॥६॥
ज्ञानदेव उत्तर देतात, केवळ हठयोगाने कुंडलिनी जागृत करून आणि श्वास (पवन) कोंडून धरल्याने त्या आत्मरेणूचे दर्शन घडत नाही. त्यासाठी नुसते अवघड आसन घालणे किंवा प्राणाची कोंडाकोंडी करणे गरजेचे नाही, तर सद्गुरूंच्या कृपेने सहज साधन केले पाहिजे. सद्गुरूंच्या कृपेशिवाय तो परमात्मा कधीही अनुभवाला येत नाही, कारण त्या अथांग रेणूला कोणताही अंत नाही. आपल्या श्वासाद्वारे 'सोऽहं' (तोच मी आहे) हा मंत्र अखंड आत-बाहेर जात असतो, आणि तो रेणू ब्रह्मांडात सदोदित वास करतो. शरीरातील दहा वायूंपेक्षा तो 'सोऽहं' भाव अचळ आहे आणि हा सूक्ष्म रेणू अखंड त्याचाच खेळ खेळत असतो. ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई, केवळ गुरुकृपेनेच ही सोपी वाट कळून येते.
॥ अभंग १० ॥ अभंग रचना
गुरुकृपा झाली प्रत्ययासी आली |
कैशी ती कळली सांगा दादा ॥१॥
लेखा नाही आला साधन करितां ।
तो कैसा येईल हाता सांगा दादा ॥२॥
व्यास तो वाल्मिक वर्णन करती अपार ।
तयांसी हा पार कळला नाहीं ॥३॥
वेदासी ना कळे, श्रुति ।
बेडावले तो कैसेनि येईल ।
हाता सांग दादा ॥४॥
इंद्रियां वेगला, मन बुद्धि निराळा ।
सर्वांत व्यापिला कळे कैसा ॥५॥
मुक्ताबाई乘 कैसे ज्ञानराजा ।
संदेह हा माजा फेडोनिया ॥६॥
मुक्ताबाई म्हणतात, जर गुरुकृपा झाली आणि ती अनुभवाला (प्रत्ययासी) आली, तर ती कशी झाली हे ओळखायचे कसे? अनेक प्रकारची साधने करूनही ज्याचा हिशोब (लेखा) लागत नाही, तो परमात्मा आपल्या हाती कसा येईल? व्यास आणि वाल्मिकींसारख्या थोर ऋषींनी त्याचे अपार वर्णन केले, तरी त्यांनाही त्याचा पूर्ण पार (अंत) कळाला नाही. ज्याच्या स्वरूपाचे वर्णन करताना वेदही 'नेति नेति' म्हणतात आणि श्रुती थकून विस्मित (बेडावले) होतात, तो आपल्या अनुभवाच्या हाती कसा येईल? जो सर्व इंद्रिये, मन आणि बुद्धीच्या पलीकडचा आहे, तो सर्वांमध्ये व्यापून राहिला आहे हे कसे ओळखावे? मुक्ताबाई म्हणतात, हे ज्ञानराजा, माझा हा संशय दूर कर.
॥ अभंग ११ ॥ अभंग रचना
गुरुकृपा कैशी सांगतो तुजला ।
पूर्ण दिवशी झाला चंद्र गुप्त ॥१॥
तैसा प्राणी होता मायेमाजी भ्रांत ।
वीजेचा अवचित उदयो झाला ॥२॥
दिवसेंदिवस कळा चढे त्या ।
चंद्राला पूर्णतेसी आला पूर्णिमेला ॥३॥
ज्ञानेश्वर म्हणतात, गुरुकृपा कशी होते ते मी तुला सांगतो. ज्याप्रमाणे अमावस्येच्या (पूर्ण दिवशी) रात्री चंद्र पूर्णपणे गुप्त असतो, त्याप्रमाणे हा जीव संसाराच्या मायेमध्ये पूर्णपणे भ्रांत (अज्ञानी) झालेला असतो. अशा वेळी सद्गुरूंच्या उपदेशाचा प्रकाश एखाद्या विजेसारखा अवचितपणे त्याच्या जीवनात उदय पावतो. त्यानंतर, ज्याप्रमाणे शुक्ल पक्षात चंद्राची एकेक कळा दिवसेंदिवस वाढत जाते आणि शेवटी पूर्णिमेला तो पूर्ण प्रकाशाने प्रकट होतो, तशीच साधकाची ज्ञानकळा वाढत जाते.
॥ अभंग १२ ॥ अभंग रचना
तैसा प्राणी होता मायेमाजी प्रांत ।
भेटला अवचित गुरुराज ॥१॥
केली त्यांनी दया हरपली माया ।
मूलिंचिया ठाया बैसविले ॥२॥
म्हणे ज्ञानदेव ऐक मुक्ताबाई ।
गुरुकृपा बाई, ऐसी आहे ॥३॥
मायेच्या अंधारात चाचपडणाऱ्या त्या भ्रांत जीवाला जेव्हा अचानक (अवचित) सद्गुरुराज भेटतात, तेव्हा त्याचे जीवन बदलते. सद्गुरूंनी त्याच्यावर कृपा-दया केली की, त्याची संसारी माया पूर्णपणे नाहीशी (हरपली) होते. सद्गुरु त्याला त्याच्या मूळ आत्मस्वरूपाच्या ठिकाणी (मूलिंचिया ठाया) स्थिर करतात. ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई ऐक, सद्गुरूंची कृपा अशी अलौकिक असते, जी जीवाला साक्षात ब्रह्म बनवते.
॥ अभंग १३ ॥ अभंग रचना
पूर्णिमेचें दिवश चंद्र झाला अस्त ।
देहाचीही गत तैशी होई ॥१॥
कर्ण बंद होती नेत्र आच्छादिती ।
मग कैशी गती होय दादा ॥२॥
देह झाला विकळ जिव्हां ते खुंटली
दश पवना झाली हडबड दादा ॥३॥
तेथे कोण का सद्गुरूने दिल्ली ।
देहासी कैसी झाली मोती ॥४॥
म्हणे मुक्ताबाई फेडावे हे भिन्न ।
कोणते साधन करूं दादा ॥५॥
मुक्ताबाई मृत्यूवेळची शंका विचारतात, दादा, जसा पूर्णिमेनंतर चंद्र हळूहळू अस्ताला जातो, तशीच अवस्था अंतकाळी या मानवी देहाची होते. मृत्यूसमयी कान बंद होतात, डोळ्यांवर झापड येते (नेत्र आच्छादिती), अशा वेळी जीवाची कोणती गती होते? जेव्हा संपूर्ण देह विकळ होतो, जीभ बोबडी वळते (खुंटली) आणि शरीरातील दहा वायूंची (प्राणांची) मोठी धांदल (हडबड) उडते, तेव्हा सद्गुरूंनी दिलेली कोणती दीक्षा किंवा खूण कामाला येते, ज्याने या देहाची सद्गती (मोती/मुक्ती) होईल? मुक्ताबाई म्हणतात, हा संशय दूर करण्यासाठी मला सांगा की मी कोणते साधन करू?
॥ अभंग १४ ॥ अभंग रचना
देहा मोक्ष होम साधन ते ऐका ।
मायेसी संकल्प करी बाई ॥१॥
बाळे, वज्रासन करोनिया मनन ।
कराये हे ध्यान सद्गुरुंचे ॥२॥
ॐ सोचि गुरु सोहं तोचि शिया या
दोहींचा लाभव करी भाई ॥३॥
नासाग्री दृष्टि सोहंगासी गोष्टीं रेनू ।
पाठी पोटी भरला बाई ॥४॥
सच्चिदानंद भरला आहे महान्य ।
तयामाजी लीन होणे बाई॥५॥
लीन झाले म्हणजे नाहीं आपपर ।
म्हणे ज्ञानेश्वर पूर्ण कृपा ॥६॥
ज्ञानेश्वर सांगतात, या देहाला मोक्ष मिळवून देणारे साधन ऐक. मनात येणाऱ्या सर्व मायेच्या संकल्पांची आहुती दे (होम कर). हे बाळे, वज्रासन घालून, अंतरात ध्यान-मनन करून अखंड सद्गुरूंचे चिंतन कर. जो 'ॐ' आहे तोच गुरु आहे, आणि जो 'सोऽहं' आहे तोच साक्षात शिव आहे, या दोघांच्या ऐक्याचा लाभ तू करून घे. आपली दृष्टी नाकाच्या शेंड्यावर (नासाग्री) स्थिर करून, अंतरात 'सोऽहं' तत्त्वाशी संवाद साध; तो सूक्ष्म आत्मरेणू तुझ्या पाठी-पोटी (आत-बाहेर) भरून उरेल. तो महान सच्चिदानंद परमात्मा सर्वत्र व्यापून राहिला आहे, त्याच्यामध्ये तू स्वतःला पूर्णपणे लीन करून घे. ज्ञानेश्वर म्हणतात, एकदा का जीव त्यात लीन झाला की, तिथे 'मी-परका' (आपपर) हा भेद उरत नाही, हीच सद्गुरूंची पूर्ण कृपा होय.
॥ अभंग १५ ॥ अभंग रचना
कृपा झाली आता आली प्रत्ययासी कैसे या मनास करूं दादा ॥१॥
कैसे वज्रासन कैसे ते मनन इंद्रियांसी दमन कैसे करूं ॥२॥
कैसे करूं दादा सोहंगासी गोष्टी नासाग्री दृष्टि कैसी ठेवूं ॥३॥
रेणुमध्ये मिळे कैसी ज्ञानेश्वरा सांगा या विचारा कृपा करुनि ॥४॥
धाकुटे भावंड घेतलीसे आळ मुक्ताबाई लडिवाळ तुमची दादा ॥५॥
मुक्ताबाई म्हणतात, दादा, तुझी कृपा झाली आणि ती मला अनुभवायची आहे, पण मी या चंचल मनाला कसे स्थिर करू? ते वज्रासन कसे घालायचे, मनन कसे करायचे आणि माझ्या बाह्य इंद्रियांचे दमन मी कसे करू? हे दादा, मी त्या 'सोऽहं' तत्त्वाशी गोष्टी कशी करू आणि नाकाच्या शेंड्यावर दृष्टी कशी स्थिर ठेवून ध्यान करू? माझा जीव त्या सूक्ष्म आत्मरेणूमध्ये कसा मिळून एक होईल? हे ज्ञानेश्वरा, कृपा करून मला हा विचार समजावून सांगा. तुमची लडिवाळ आणि धाकटी बहीण असलेल्या या मुक्ताईने आज तुमच्याकडे हा ज्ञानाचा हट्ट (आळ) धरला आहे.
॥ अभंग १६ ॥ अभंग रचना
ज्ञानदेव म्हणे ऐक मुक्काबाई ।
सद्गुरुंचे पायी मन ठेवी ॥१॥
करी निजध्यास सोहंगाचा बाई ।
इंद्रियांसी नाही रीघ तेथे ॥२॥
सात हे आंत आठव्याच्या पोटी ।
नवव्या संगे गोष्टी करी बाई ॥३॥
मग दहावा सहज नवयासी भेटला ।
अकराव्यासी सांगू लागला गुजगोष्टी ॥४॥
करुनि उपोषण मूळद्वार जोन ।
लिंगस्थानी चरण ठेवी बाई ॥५॥
ब्रह्मांडातुन ओवा सोहंम ।
त्रिवेणी आसन घाली बाई ॥६॥
ॐ तोचि गुरु सोहं तोचि शिव या
दोहींचा लाघव करी वो बाई ॥७॥
ऐक्य झाल्यावरीं उठेल बाळा ।
कोटी सूर्यकळा प्रकाशल्या ॥८॥
खेचरी हे मुद्रा नासाग्री दृष्टी स्वयंभू ।
पाठी पोटी भरला बाई ॥९॥
ज्ञानदेव म्हणे ऐक मुक्ताबाई या ।
परता नाही उपदेश आता ॥१०॥
(हा अभंग उच्च योगसाधनेचे आणि कुंडलिनी चक्रांचे गुह्य रहस्य सांगतो.) ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई ऐक, सर्वात आधी आपले मन सद्गुरूंच्या चरणांवर स्थिर कर. अंतरात अखंड 'सोऽहं'चा निजध्यास घे, जिथे बाह्य इंद्रियांना अजिबात प्रवेश (रीघ) नाही. शरीरातील सात चक्रे ओलांडून, आठव्या (तुर्यावस्थेच्या) पोटी जात, नवव्या (उन्मनी अवस्थे) शी संवाद साध. मग तो दहावा (प्राण) सहज नवव्याला भेटेल आणि अकराव्या (परम तत्त्वा) शी गुप्त गोष्टी बोलू लागेल. वासनांचे उपोषण करून, मूलाधार चक्राचे नियमन करत स्वाधिष्ठान (लिंगस्थानी) चक्रावर ताबा मिळव. ब्रह्मांडातून त्या 'सोऽहं'चा ध्वनी उमटू दे आणि इडा, पिंगला, सुषुम्ना या त्रिवेणी संगमावर आसन घाल. जो ॐ आहे तोच गुरु आणि जो सोऽहं आहे तोच शिव आहे, हे पूर्णपणे जाण. हे ऐक्य झाल्यावर, अंतरात कोटी सूर्यांचा दिव्य प्रकाश पडल्यासारखा अनुभव येईल. खेचरी मुद्रा आणि नासाग्र दृष्टी ठेवली की, तो स्वयंभू परमात्मा तुझ्या पाठी-पोटी भरून राहील. ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई ऐक, यापेक्षा श्रेष्ठ उपदेश दुसरा कोणताही नाही.
॥ अभंग १७ ॥ अभंग रचना
सहज समाधी लागली निर्गुणी ।
खुंटलीसे वाणी न चले पुढे ॥१॥
खुंटला हा शब्द राहिला व्यवहार ।
झाला साक्षात्कार सदोदित ॥२॥
गळाली इंद्रिये राहिलेसे मन ।
झाले महाशून्य एका एकी ॥३॥
विरालीसे शक्ती झालीसे निवृत्ति ।
झाली ब्रह्मप्राप्ती मुक्ताबाई ॥४॥
म्हणे ज्ञानदेव ऐक मुक्ताबाई ।
उपडी समाधी घेई जगा माजी ॥५॥
(या साधनेमुळे मुक्ताबाईंना मिळालेल्या स्थितीचे वर्णन ज्ञानदेव करतात.) मुक्ताबाईंची त्या निराकार निर्गुणामध्ये सहज समाधी लागली आहे, तिची वाणी आता पुढे न चालता पूर्णपणे खुंटली (शांत झाली) आहे. सर्व शब्द आणि संसारी व्यवहार संपले असून, तिला आता अखंड आत्मसाक्षात्कार झाला आहे. तिची सर्व इंद्रिये गळून पडली आहेत, मन स्तब्ध झाले आहे आणि एकाएकी 'महाशून्याची' (परब्रह्माची) अवस्था प्राप्त झाली आहे. तिची वैयक्तिक शक्ती त्या मूळ शक्तीत विरून गेली असून, तिला पूर्ण निवृत्ती लाभली आहे; अशा प्रकारे मुक्ताबाईला साक्षात ब्रह्मप्राप्ती झाली आहे. ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई, तू आता या जगात हीच अखंड समाधी अवस्था अनुभवत राहा.
॥ अभंग १८ ॥ अभंग रचना
आठवे समाधीचे अंग आले तुज ।
आता नाही काज आणिकांसी ॥१॥
हेचि गुहाज्ञान पार्वतीसी दिले ।
मच्छिंद्रा लाधले हेंचि ज्ञान ॥२॥
मच्छिंद्राने दिले गोरक्षाचें हातीं ।
तेंचि चौरंगी प्रती उपदेशिले ॥३॥
चौरंगीने दिले भर्तरीचे हाती ।
तेणे गैनीप्रती उपदेशिले ॥४॥
बाप रुक्मादेवी निवृत्ति दयाळा ।
त्यांनीच आपणांसी उद्धरिले ॥५॥
ज्ञानदेव म्हणे ऐक मुक्ताबाई ।
निवृत्तींचे पावी सर्व सुख ॥६॥
अष्टांगयोगाचे आठवे अंग असलेली 'समाधी' अवस्था तुला प्राप्त झाली आहे, आता तुला इतर कोणत्याही साधनांची गरज (काज) उरलेली नाही. हेच ते अत्यंत गुप्त ज्ञान (गुह्यज्ञान) आहे जे आदिनाथ शंकरांनी माता पार्वतीला दिले होते, आणि तेच ज्ञान मच्छिंद्रनाथांना प्राप्त झाले. मच्छिंद्रनाथांनी ते गोरक्षनाथांच्या हाती दिले आणि त्यांनीच ते चौरंगीनाथांना उपदेशिले. चौरंगीनाथांनी ते भर्तरीनाथांना दिले आणि त्यांनी ते गहिनीनाथांना उपदेशिले. रुक्मिणीचे पती विठ्ठल स्वरूप असलेले आमचे दयाळू बंधू निवृत्तिनाथ, यांनीच आपल्या पूर्ण परंपरेच्या कृपेने आम्हा सर्वांचा उद्धार केला. ज्ञानदेव म्हणतात, हे मुक्ताबाई ऐक, निवृत्तिनाथांच्या चरणांशीच जगातील सर्व सुख सामावलेले आहे.
॥ अभंग १९ ॥ अभंग रचना
हेंचि गुह्यज्ञान नामदेवा लाधलें ।
कबिरानें कथिले चार युगी ॥१॥
तेंचि गुह्यगोष्टी सांगितली तुजा ।
विश्वासाचें बीज विटेवरी ॥२॥
गुरुपुत्र जाणती योगी सदा ध्याती ।
शिवादिक जपती हेंचि ध्यान ॥३॥
अठरा अभंगांची करोनी सनद ।
ठेवावी निबंध आपणां पायी ॥४॥
याचे पुढे ज्ञान सांगती पाखांडा ।
जळो बाई तोंड काळे त्यांचे ॥५॥
अंतकाळ समयी तीन दिवस उपोषण ।
सायुज्यता जाण मुळीं होय ॥६॥
आतां हेचि गोष्टी न करी प्रकट ।
ठेवावी हे गुप्त आपणापाशीं ॥७॥
प्रगट करितां होय मात्रागमन ।
ज्ञानदेव म्हणे आण निवृतीची ॥८॥
हेच परम गुह्य ज्ञान संत नामदेवांना लाभले आणि संत कबीरांनी चारही युगात हेच ज्ञान सांगितले आहे. तीच ही गुप्त गोष्ट मी तुला सांगितली आहे, ज्याचा विश्वासाचा मूळ आधार विटेवर उभा असलेल्या पांडुरंगाच्या चरणांशी आहे. जे खरे गुरुपुत्र (शिष्य) आहेत तेच हे रहस्य जाणतात, थोर योगी सदा याचेच ध्यान धरतात आणि भगवान शंकरासारखे देवही याच ध्यानाचा जपा करतात. या आत्मज्ञानाच्या अभंगांची हीच खरी सनद (अधिकार) आहे, जी आपण आपल्या बुद्धीमध्ये आणि अंतकरणात घट्ट बांधून (निबंध) ठेवावी. या खऱ्या ज्ञानाच्या पलीकडे जाऊन जे लोक खोटे किंवा पाखंडी ज्ञान सांगतात, त्यांचे तोंड काळे होवो (त्यांचे बोलणे व्यर्थ आहे). अंतसमयी मनाचे सर्व संकल्प सोडून (उपोषण करून) तीन दिवस जो यात लीन राहील, त्याला परमात्म्याची सायुज्य मुक्ती प्राप्त होते. ज्ञानेश्वर म्हणतात, आता हे गुह्य ज्ञान सर्वांसमोर उघड (प्रकट) करू नकोस, हे आपल्यापाशी अत्यंत गुप्त ठेव; हे प्रकट न करण्यासाठी तुला आपले थोरले बंधू निवृत्तिनाथांची शपथ (आण) आहे.
भाग 7 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) भाग 9 (पुढे)