॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ एकनाथ गाथा - भाग 16 (मुरली)
भाग 16

सार्थ एकनाथ गाथा : मुरली

संत एकनाथ महाराजांच्या मुरलीातील अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग १ ॥ अभंग रचना
मनमोहन मुरलीवाला । नंदाचा अलबेला ॥१॥
भक्तासाठीं तो जगजेठी । कुब्जेसी रत जाला ॥२॥
विदुरा घरच्या भक्षुनि कण्या । परमानंदें धाला ॥३॥
भक्तिसुखें सुखावला । एका जनार्दनीं निमाला ॥४॥
तो मनमोहन मुरलीवाला श्रीकृष्ण नंदाचा अत्यंत लाडका आणि अलबेला (विलक्षण) पुत्र आहे. तो जगाचा मालक (जगजेठी) असूनही केवळ आपल्या भक्तांच्या प्रेमासाठी त्याने कुरूप कुब्जेचा उद्धार केला आणि तिच्या भक्तीचा स्वीकार केला. दुर्योधनाचा राजभोग नाकारून तो विदुरजींच्या घरी गेला आणि अत्यंत प्रेमाने तिथल्या कण्या (कणकोंडा) खाऊन परमानंदाने तृप्त झाला. असा हा परमात्मा केवळ भक्तीच्या सुखाने सुखावतो. संत एकनाथ म्हणतात, मी अशा भक्ताभिमानी कृष्णात पूर्णपणे लीन झालो आहे.
॥ अभंग २ ॥ अभंग रचना
नंदनवन मुरलीवाला । याच्या मुरलीचा वेध लागला ॥१॥
प्रपंच धंदा नाठवे कांहीं । मुरलीचा नाद भरला हृदयीं ॥२॥
पती सुताचा विसर पडिला । याच्यामुरलीचा छंद लागला ॥३॥
स्थावर जंगम विसरुनि गेले । भेदभाव हारपले ॥४॥
समाधि उन्मनी तुच्छ वाटती । मुरली नाद ऐक्तां मना विश्रांती ॥५॥
एका जनार्दनी मुरलीचा नाद । ऐकता होती त्या सदगद ॥६॥
वृंदावनात वेणू वाजवणाऱ्या त्या मुरलीवाल्याच्या बासरीचा मला असा काही वेध लागला आहे की, आता संसाराचा किंवा प्रपंचाचा कोणताही धंदा आठवत नाही. त्याचा तो मधुर मुरलीनाद माझ्या हृदयात पूर्णपणे भरून राहिला आहे. पती आणि मुलांचाही विसर पडला असून केवळ त्याच्याच बासरीचा छंद जडला आहे. सृष्टीतील सर्व सजीव-निर्जीव (स्थावर-जंगम) वस्तूंचे भान हरपले असून मनातील सर्व भेदभाव नष्ट झाले आहेत. या नादापुढे योगी पुरुषांची उन्मनी समाधीही तुच्छ वाटते, कारण हा नाद ऐकताच मनाला परम शांती (विश्रांती) लाभते. संत एकनाथ म्हणतात, तो मुरलीचा नाद ऐकून गोपींचे अंतःकरण सद्गदित होऊन गेले आहे.
॥ अभंग ३ ॥ अभंग रचना
मुरली मनोरह रे माधव ॥धृ॥
श्रीवत्सलांछन हृदयीं विलासन । दीन दयाघन रे ॥१॥
सुरनर किन्नर नारद तुंबर । गाती निरंतर रे ॥२॥
एका जनार्दनीं त्रिभुवनमोहन । राखी गोधन रे ॥३॥
आपल्या मुरलीने सर्वांचे मन हरण करणारा हा माधव (कृष्ण) अतिशय सुंदर आहे. ज्याच्या हृदयावर 'श्रीवत्स' हे भूषणास्पद लांछन (चिन्ह) शोभत आहे, तो गरिबांवर आणि दीनांवर कृपा करणारा दयाघन आहे. त्याचे गुणगान देव, मनुष्य, किन्नर तसेच नारद आणि तुंबर यांसारखे देवर्षी निरंतर करत असतात. संत एकनाथ म्हणतात, असा हा तिन्ही लोकांना भुरळ घालणारा त्रिभुवनमोहन कृष्ण गोकुळात गाईंचे खिल्लार (गोधन) राखत फिरत आहे.
॥ अभंग ४ ॥ अभंग रचना
तुझ्या मुरलीचा ध्वनी । अकल्पित पडिला कानीं । विव्हळ जालें अंतःकरणी । मी घरधंदा विसरलें ॥१॥
अहा रे सांवळीया कैशी वाजविली मुरली ॥धृ॥
मुरली नोहे केवळ बाण । तिनें हरीला माझा प्राण । संसार केला दाणादीन । yेउनि हृदयी संचरली ॥२॥
तुझ्या मुरलीचा सुर तान । मी विसरले देहभान । घर सोडोनि धरिलें रान । मी वृंदावना गेले ॥३॥
एका जनार्दनीं गोविंदा । पतितपावन परमानंद । तुझ्या नामाचा मज धंदा । वृत्ति तंव पदीं निवर्तली ॥४॥
गोपी म्हणतात, "हे सावळ्या, तू ही कशी बासरी वाजवलीस? तुझ्या मुरलीचा आवाज अचानक माझ्या कानावर पडला आणि माझे अंतःकरण व्याकुळ झाले; मी घरचा सर्व प्रपंच विसरून गेले." ही मुरली नसून जणू एखादा तीक्ष्ण बाण आहे, जिने माझा प्राणच हरण केला आहे. हिने माझ्या संसाराची दाणादाण उडवून दिली असून ती थेट माझ्या हृदयात येऊन बसली आहे. तुझ्या मुरलीच्या सुरावटीने आणि तानेने माझे देहभान हरपले, मी घरदार सोडून रानाचा रस्ता धरला आणि धावत वृंदावनात आले. संत एकनाथ म्हणतात, हे पतितपावना गोविंदा, आता मला केवळ तुझ्याच नामाचा छंद (धंदा) लागला असून माझी सर्व चित्तवृत्ती तुझ्या चरणी स्थिर झाली आहे.
॥ अभंग ५ ॥ अभंग रचना
तुझें श्रीमुख सुंदर । कुसुम शुभकांति नागर । कासें पीतांबर मनोहर । पाहुनी भुल पडली । करुणाघना ॥१॥
मुरली नको वाजवुं मनमोहना ॥धृ ॥
सर परता होय माघारा । देहभाव बुडाला सारा नाहीं सांसारासी थारा । भेदाभ्रम गेला । कमलनयना ॥२॥
ध्वनि मंजुळ ऐकिली कानीं । सर्व सुखां जाली धनी । एका जनार्दनीं ध्यानी मनीं । एकपणा जगजीवना ॥३॥
"हे करुणाघना, मनमोहना, तू आता बासरी वाजवू नकोस!" तुझे ते सुंदर मुख, फुलासारखी शुभ्र व तेजःपुंज कांती आणि कमरेला नेसलेला तो मनोहर पीतांबर पाहून माझे मन पूर्णपणे भुलले आहे. हे कमलनयना श्रीकृष्णा, तू माझ्यापासून थोडा दूर हो; कारण तुझी मुरली ऐकून माझा संपूर्ण देहभाव बुडून गेला आहे, संसाराला आता मनात जागा उरलेली नाही आणि सर्व भेदाभेद नष्ट झाले आहेत. तुझा तो मंजुळ ध्वनी कानावर पडताच माझे मन जगातील सर्व सुखांचे धनी झाले आहे. संत एकनाथ म्हणतात, आता ध्यानी-मनी केवळ तो जगज्जीवन श्रीकृष्णच उरला असून त्याच्याशी संपूर्ण एकरूपता झाली आहे.
॥ अभंग ६ ॥ अभंग रचना
मुरली धरुनी अधरीं । वाजवीं छंदें नानापरी । भोवतें गोपाळ नाचती गुजरीं । यमुनेतीरी आनंदें ॥१॥
तो हा नंदनंदन गे माये । त्याचा वेध लागला मज सये । कांहीं केलीया तो न राहें । नाठवे देह गेह गे माय ॥२॥
स्थूल सूक्ष्म कारणांपरतां । चहु वाचा वेगळा तत्त्वतां । आगमांनिगमांही वरतां । ज्याचा वेध शिवाचिया चित्ता गे माय ॥३॥
अचोच अवेदा चोजवेना । श्रुतीशास्त्रं नये अनुमाना । शरण एका जनार्दना । एकपणें जाणा सर्वा ठायीं ॥४॥
श्रीकृष्ण आपल्या ओठांवर मुरली धरून नाना प्रकारच्या सुरावटी आनंदाने वाजवत आहे. त्याच्या भोवती गोपाळ यमुना नदीच्या तीरावर आनंदाने नाचत आहेत. गोपी आपल्या सखीला म्हणते, "हे सखे, तो नंदनंदन कृष्ण आहे, ज्याचा वेध माझ्या जीवाला लागला आहे. आता मनाला कितीही आवरले तरी ते आवरत नाही आणि घरदार किंवा स्वतःचा देहही आठवत नाही." जो स्थूल, सूक्ष्म आणि कारण देहाच्या पलीकडचा आहे, चारही वाचांना (परा, पश्यंती इ.) न सापडणारा आहे, वेद-शास्त्रांच्याही (आगम-निगम) वर असलेला आहे आणि ज्याच्या ध्यानाचा वेध स्वतः महादेवाच्या चित्ताला लागला आहे; जो बुद्धीला अनाकलनीय आहे आणि श्रुती-शास्त्रांच्या अनुमानानेही सापडत नाही, मी अशा जनार्दन (परमात्म्याला) शरण आलो आहे, जो सर्व ठिकाणी एक रूपाने भरून राहिला आहे.
॥ अभंग ७ ॥ अभंग रचना
भुलाविलें वेणुनादें । वेणु वाजविला गोविंदें ॥१॥
पांगुळलें यमुनाजळ । पक्षी राहिले निश्चळ ॥२॥
तृणचरें लुब्ध जालीं । पुच्छ वाहुनियां ठेलीं ॥३॥
नाद न समाye त्रिभुवनीं । एका भुलला जनार्दनीं ॥४॥
गोविंद गोकुळात अशी काही बासरी वाजवत आहे की, त्याच्या वेणूनादाने संपूर्ण सृष्टीला भुरळ पाडली आहे. यमुनेचे वाहते पाणी त्या सुराने पांगळे झाले आहे (ते वाहण्याचे थांबले आहे) आणि आकाशातील पक्षी एका जागी निश्चल होऊन तो नाद ऐकत आहेत. गवत चरणारे प्राणी (गाई, वासरे) त्या सुरावर इतके लुब्ध झाले आहेत की, तोंडात धरलेले गवत न चघळता, आपल्या शेपट्या वर करून स्तब्ध उभे राहिले आहेत. बासरीचा हा दिव्य नाद संपूर्ण त्रिभुवनात मावेनासा झाला आहे. संत एकनाथ म्हणतात, या नादाने मीसुद्धा पूर्णपणे भुलून गेलो आहे.
॥ अभंग ८ ॥ अभंग रचना
कशी जाऊं मी वृंदावन । मुरली वाजवी कान्हा ॥धृं॥
पैलतीरीं हरी वाजवीं मुरली । नदी भरली यमुना ॥१॥
कांसें पितांबर कस्तुरी टिळक । कुंडल शोभे काना ॥२॥
काय करु बाई कोणाला सांगुं । नामाची सांगड आणा ॥३॥
नंदाच्या हरीने कौतुक केलें । जाणे अंतरीच्या खुणा ॥४॥
एका जनार्दनी मनीं म्हणा । देवा महात्म्य कळेना कोणा ॥५॥
"यमुना नदीला पूर आला आहे आणि पलीकडच्या तीरावर उभा राहून कान्हा मधुर बासरी वाजवत आहे; अशा वेळी मी वृंदावनात कशी जाऊ?" ज्याने कमरेला पीतांबर नेसला आहे, कपाळावर कस्तुरीचा टिळा लावला आहे आणि ज्याच्या कानात सुंदर कुंडले शोभत आहेत, अशा त्या कान्हाला भेटायला जाण्यासाठी नदी पार कशी करू? हे बाई, मी काय करू आणि कोणाला सांगू? मला या भवसागरातून आणि यमुनेच्या पुरातून पार करण्यासाठी देवाच्या 'नामाची सांगड' (नाव) आणून द्या. नंदाच्या हरीने हे मोठे कौतुक रचले आहे, तो प्रत्येकाच्या अंतःकरणातील खुणा (भावना) अचूक जाणतो. संत एकनाथ म्हणतात, मनात नेहमी त्या देवाचे नाम घ्या, कारण त्याचे महात्म्य कोणालाही पूर्णपणे कळून येत नाही.
॥ अभंग ९ ॥ अभंग रचना
तुझी संगती नाहीं कामाची । मी सुदंरा कोवळ्या मनाची । मज दृष्टी होईल साची । मग तुझी घेइन चर्या ॥१॥
कसें वेड लाविलें कान्हों गोवळियां ॥धु॥
माझा वंष आहे मोठ्याचा तुं तंव यातीहीन गौळ्याचा । ऐक्य जालीया नांवरुअ पाचा । ठावाचि पुसलिया ॥२॥
तुझ्या अंगेची घ्रट घाणी । तनु काय दिसती वोगळवाणी । मुरली वाजविसी मंजुळवाणी । मनमोहन कान्हया ॥३॥
तुझ्या ठिकाणी अवगुणा मोठा । चोरी करुनी भरिसी पोटा । व्रजनारी सुंदरा चावटा । अडविसी अवगुणीया ॥४॥
सर्व सुकहची कृष्णासंगती । वेणुनादें गाई गोप वेधती । एका जनार्दनी हरिरुपीं रमतीं । त्या व्रज सुंदरीया ॥५॥
गोपी श्रीकृष्णाला वरकरणी रागवून (टोमणा मारत) म्हणत आहेत, "हे कान्हा, तुझी संगती काही कामाची नाही; मी तर कोवळ्या आणि सुंदर मनाची आहे. तुझी ही खोडकर चर्या मी नंतर पाहीन, आधी सांग तू आम्हा गोवळ्यांना हे कसले वेड लावले आहेस?" आमचे घराणे मोठ्या कुळातील आहे आणि तू तर या गवळ्यांच्या जातीतला आहेस; तुझ्याशी एकरूप झाल्यास आमच्या लौकिक नावाला डाग लागेल. तुझ्या अंगाला गाई-वासरांचा (घामट) वास येतो आणि तुझे शरीरही सावळे, साधे दिसते, पण तरीही हे मनमोहना कान्हया, तू काय मधुर बासरी वाजवतोस! तुझ्या अंगी चोऱ्या करण्याचा मोठा अवगुण आहे, तू लोणी चोरून स्वतःचे पोट भरतोस आणि वाटेत जाणाऱ्या सुंदर व्रजनारींना अडवून त्यांच्याशी चावटपणा (मस्करी) करतोस. परंतु, वरकरणी असा उपरोधिक राग दाखवला तरी कृष्णाची संगती हीच जगातील सर्व सुखांचे मूळ आहे. त्याच्या वेणूनादाने गाई आणि गोपाळ वेधले जातात. संत एकनाथ म्हणतात, त्या व्रजसुंदरी गोपी अंतर्यामी त्या हरीच्या रूपात पूर्णपणे रमून गेल्या आहेत.
॥ अभंग १० ॥ अभंग रचना
सुंदर मुख साजिरें कस्तुरी मळवटीं । मुरली वाजवीत उभा यमुनेचे तटीं ।
गोपवेष शोभे खांदा कांबळी हातीं काठी । तो नंदनंदन देखीला जगजेठी वो ॥१॥
मजुंळ मंजुळ वाजवी मुरली । ऐकता माझी चित्तवृत्ति हरली ॥धृ ॥
चारी वेद जया गाताती आनंदें । तो गोकुळीं गाई चारी परमानंदें ।
श्रुतिशास्त्रें वेधला जयाचिया छंदें । तया गोवळा म्हणती कान्हा आनंदें ॥२॥
ऐशी आवडी भक्तिंची देखा । उच्छिष्ट खातां कांहीं न धरी शंका ।
एका जनार्दनीं भुलला तयाचिया । सुखा वैकुंठ नावडेचि देखा ॥३॥
ज्याचे सुंदर आणि साजिरे मुख आहे, कपाळावर कस्तुरीचा टिळा लावला आहे, तो नंदनंदन जगाचा मालक (जगजेठी) आज यमुना नदीच्या तीरावर बासरी वाजवत उभा आहे. त्याने गोपाळाचा वेष परिधान केला असून खांद्यावर घोंगडी (कांबळी) आणि हातात काठी घेतली आहे. तो इतकी मंजुळ बासरी वाजवतो की, ती ऐकताच माझी संपूर्ण चित्तवृत्ती हरपून गेली आहे. ज्याचे गुणगान चारही वेद आनंदाने करतात, तो गोकुळात आनंदाने गाई चारत आहे. ज्याच्या छंदाने सर्व श्रुती-शास्त्रे वेधली गेली आहेत, त्याला गोकुळातील लोक प्रेमाने 'गोवळा कान्हा' म्हणून हाक मारतात. भक्तांबद्दलचे त्याचे प्रेम इतके अथांग आहे की, तो गोपाळांचे उष्टे अन्न खातानाही मनात कोणतीही शंका धरत नाही. संत एकनाथ म्हणतात, तो गोपाळांच्या या भक्तीसुखाला इतका भुलला आहे की, त्याला आता स्वतःचे वैकुंठही आवडत नाही.
॥ अभंग ११ ॥ अभंग रचना
काळी घोंगडी हातीं काठी । लागला धेनुंचे पाठी ॥१॥
अरे हरी व्रज वांकुंडा कीं तुजसाठीं । बैसला यमुनेचे तटीं ॥२॥
राधा गोरटीं हातीं वाटी । लागली कृष्णाचे पाठी ॥३॥
एका जनार्दनीं झाली दाटी । घातली पायांवर मिठी ॥४॥
अंगावर काळी घोंगडी पांघरून आणि हातात काठी घेऊन श्रीकृष्ण गाईंच्या (धेनूंच्या) मागे मागे धावत आहे. हे हरी, हा संपूर्ण व्रजप्रदेश तुझ्या प्रेमासाठी वेडा झाला असून, तू यमुनेच्या तीरावर गोपाळांच्या मेळ्यात बसला आहेस. तिकडे गोरीपान (गोरटी) राधा हातात दह्याची/लोण्याची वाटी घेऊन कृष्णाला खायला घालण्यासाठी त्याच्या मागे मागे धावत आहे. संत एकनाथ म्हणतात, तिथे भक्तांची आणि देवाची मोठी दाटी (गर्दी) झाली असून, सर्वांनी आनंदाने कृष्णाच्या चरणांवर घट्ट मिठी मारली आहे.
॥ अभंग १२ ॥ अभंग रचना
भक्ति गोकुळी नवविधा नारी । गजरे चालती भारी वो । सुनीळ जळीं अति संतोषं । क्रीडाती यमुनातीरीं वो ॥१॥
स्थिर स्थिर माधवा विआर धरीं । आम्हीं परात्पर परनारी । वासना वास अलक्ष लक्षोणी । दह्माची करिसी चोरी रे ॥२॥
आकंठ मग्न सुनीळ निरी । घनसांवळा देखोनि वरी । येथोनि निघतां लाज मोठी । विनोद न करी रे ॥३॥
लाज सांडोन धरा चरण । तंव मी होईन प्रसन्न । एका जनार्दनीं निःशंक झाल्या । जीवींची जाणुनि खुण वो ॥४॥
गोकुळातील गोपी नवविधा भक्तीचे प्रतीक असून त्या मोठ्या उत्साहाने (गजराने) यमुनेच्या तीरावर आल्या आहेत आणि नदीच्या सुंदर निळ्या पाण्यात मनसोक्त क्रीडा करत आहेत. त्या श्रीकृष्णाला म्हणतात, "हे माधवा, जरा स्थिर हो, विचार कर; आम्ही परक्या स्त्रिया आहोत. तू आमच्या मनातील वासना आणि भाव ओळखून आमच्या वस्त्रांची (किंवा दह्याची) चोरी का करतोस?" आम्ही या निळ्या पाण्यात कंठापर्यंत बुडून उभ्या आहोत आणि वर तू घनसावळा उभा आहेस; आम्हाला पाण्यातून बाहेर पडायला मोठी लाज वाटत आहे, तू आमची चेष्टा (विनोद) करू नकोस. यावर श्रीकृष्ण म्हणतो, "मनातील लौकिक लाज सोडून देऊन माझ्या चरणांना शरण या, तरच मी तुमच्यावर प्रसन्न होईन." संत एकनाथ म्हणतात, जेव्हा गोपींनी देवाच्या मनातील ही आध्यात्मिक खुण ओळखली, तेव्हा त्या निःशंक होऊन भगवंताच्या चरणी लीन झाल्या.
॥ अभंग १३ ॥ अभंग रचना
यमुनेचे तीरीं नवल परि वो । तेथें गोपाळ वत्सें स्वयं झाला हरी वो ॥१॥
नवल देखा ठक तिन्हीं लोकां । भुली ब्रह्मादिकां पार नाहीं सुखा ॥२॥
कृष्णवत्साची ध्वनी गाइ पान्हा । तेथें वोळलें निराळे विस्मयो गौळीजनां ॥३॥
गोपाळांचे वचनीं सुखें सुखा भेटी । तेथें वोसंडला आनंद माय कृष्णीं भेटी ॥४॥
ऐसें रचिला आनंद देखोनि निवाडा । तेथे सृष्टिकर्ता तोहि झाला वेडा ॥५॥
ऐसें अचोज पै मना नये अनुमाना । अचुंबीत करनें एका जनार्दना ॥६॥
जेव्हा ब्रह्मदेवाने गोकुळातील गोपाळ आणि वासरे चोरून नेली, तेव्हा यमुना तीरावर एक मोठे नवल घडले; श्रीकृष्ण स्वतःच सर्व गोपाळ आणि वासरे बनला (ब्रह्ममोहन लीला). हे नवल पाहून तिन्ही लोक चकित झाले आणि स्वतः ब्रह्मदेवालाही भूल पडली. जेव्हा 'कृष्णरूपी' वासरे ओरडू लागली, तेव्हा गाईंना इतका पान्हा फुटला की गोकुळातील गवळ्यांना मोठा विस्मय वाटला. जेव्हा गोपी आपल्या घरी गेलेल्या 'कृष्णरूपी' गोपाळांना भेटल्या, तेव्हा आई आणि मुलांच्या भेटीत अपार आनंद ओसंडून वाहू लागला. देवाने रचलेला हा अलौकिक आनंदाचा सोहळा पाहून विश्वाचा सृष्टीकर्ता ब्रह्मदेवही थक्क (वेडा) झाला. संत एकनाथ म्हणतात, हे देवाचे चरित्र मनाला आणि बुद्धीच्या अनुमानाला न कळणारे असून, जनार्दन कृपाशक्तीने हे अचंबित करणारे कार्य घडले आहे.
॥ अभंग १४ ॥ अभंग रचना
कृष्णारुपीं भाळल्या गोपिका नारी । नित्य नवा कृष्ण जीवा आवडतो भारी ।
पवन वेगीं चालिल्या कालिंदीतीरीं । चिदानंद भावें भोगावा श्रीहरीं ॥१॥
वाजती गाजती अनुहत टिपरी । बारा सोळा मिळोनी गौळ्याच्या नारी ।
प्रातः काळी जाती यमुनातीरीं । कृष्णप्राप्तिलागीं पूजिती गौरी ॥२॥
एकमेकींतें खुणाविती दृष्टी । हरिरुपीं आवड जीवा लागली मोठी ।
समयीं एकांत होईल काय भेटी । मनींचे आर्त सांगुं गुज गोष्टी ॥३॥
कृष्नारुपीं वेधल्या विसरल्या अन्नपान । माया विलास नेघे अंजन चंदन ।
रात्र आणि दिवस कृष्नाचें ध्यान । एका जनार्दनीं चरणी वेधलें मन ॥४॥
गोकुळातील सर्व गोपी श्रीकृष्णाच्या सुंदर रूपावर पूर्णपणे भाळल्या आहेत; तो कृष्ण त्यांना रोज नवनवीन वाटतो आणि जीवापाड आवडतो. वाऱ्याच्या वेगाने त्या यमुना (कालिंदी) तीराकडे धावत सुटतात, जेणेकरून त्या सच्चिदानंद श्रीहरीच्या प्रेमाचा अनुभव घेऊ शकतील. बारा-सोळा गोपी एकत्र येऊन, मनातल्या अनाहत नादाच्या तालावर चालत, पहाटेच यमुना तीरावर कात्यायनी (गौरी) देवीची पूजा करण्यासाठी जातात, जेणेकरून त्यांना कृष्ण प्राप्त व्हावा. त्या डोळ्यांनीच एकमेकींना खुणावत म्हणतात, "माझ्या जीवाला त्या हरीची मोठी ओढ लागली आहे; कधी एकांतात त्याची भेट होईल का, जेणेकरून मी माझ्या मनातील गूढ गोष्टी त्याला सांगेन." त्या कृष्णरूपाने इतक्या वेधल्या गेल्या आहेत की त्या अन्नपाणी विसरल्या आहेत, त्यांना आता संसारिक शृंगार (अंजन-चंदन) आवडत नाही. रात्रंदिवस केवळ कृष्णाचे ध्यान करत असून, संत एकनाथ म्हणतात, त्यांचे मन भगवंताच्या चरणी स्थिर झाले आहे.
॥ अभंग १५ ॥ अभंग रचना
देह गेह कर्म सारुनी । शेजे पहुडली निज समाधानी ।
कृष्ण वेणु गीत yे श्रवणीं । वृत्ति उचलली भेटी लागुनी वो ॥१॥
जीवीं लागलें हरीचें ध्यान । कांही केलिया न राहें मन ।
प्रेम पडीभरें yेतसे स्फुदोन । हरीचरणीं तें वेधिलें मन वो ॥२॥
लाज सांडोनि जालें निर्लज्ज । सासू सासर्‍यांसी नाहीं मज काज ।
माया माहेर अंतरलें सहज । हरीचरणीं तो वेधलें निज वो ॥३॥
चिदाकाशींचे स्वच्छ चंदिणे । कृष्ण प्रभा ते चंद्र परिपुर्ण ।
ध्येय ध्याता खुंटले तेणें गुणे । एका जनार्दनीं सहज एकपणें वो ॥४॥
गोपी म्हणते, "मी घरातली सर्व कामे (कर्म) आटोपून समाधानाने बिछान्यावर पडले होते, इतक्यात माझ्या कानावर श्रीकृष्णाच्या वेणूचे (बासरीचे) सूर पडले आणि त्याला भेटण्यासाठी माझी चित्तवृत्ती एकदम जागी झाली." माझ्या जीवाला हरीचे ध्यान लागले आहे, आता मन प्रपंचात अजिबात रमत नाही. अंतःकरणात प्रेमाचा पूर येऊन डोळे पाणावतात आणि मन हरीच्या चरणी वेधले जाते. या कृष्णप्रेमासाठी मी संसाराची सर्व लाज सोडली आहे, आता मला सासू-सासऱ्यांचे किंवा लौकिक जगाचे काही देणेघेणे नाही. मायेचे माहेर सुटले असून माझे आत्मस्वरूप हरीच्या चरणाशी एकरूप झाले आहे. जसे चिदाकाशात स्वच्छ चांदणे पडते, तशी ही कृष्णाची प्रभा पूर्ण चंद्रासारखी प्रकाशत आहे. आता ध्येय आणि ध्याता हा भेद संपला असून, संत एकनाथ म्हणतात की, त्या परमात्म्याशी सहजपणे एकरूपता (एकपण) साधली गेली आहे.
॥ अभंग १६ ॥ अभंग रचना
गोधनें चाराया जातो शारंगपाणी । मार्गीं भेटली राधिका गौळणी ।
कृष्ण दान मागे निरी आसडोनी । तंव ती देखिली यशोदा जननी ॥१॥
यशोदा म्हणे नाटका हृषीकेशी । परनारीसी कैसा रे झोंबसी ।
येरु रुदत सांगतो मातेपाशीं । माझा चेंडुं लपविला निरिपाशीं ॥२॥
राधिका म्हणे यशोदे परियेसी । चेंडु नाही नाही वो मजपाशी ।
परि हा लाटिका लबाड हृषीकेशी । निरी आसडितां चेंडु पडे धरणीसी ॥३॥
यशोदा म्हणे चाळका तुम्ही नारी । मार्गीं बैसतां क्षण एक मुरारी ।
एका जनार्दनीं विनवीं श्रीहरी । नाम घेतां पातकें जती दुरी ॥४॥
हातात धनुष्य/काठी धारण करणारा तो श्रीरंग (शारंगपाणी) गाई चरायला जात असताना वाटेत त्याला राधिका भेटली. कृष्णाने मस्करी करत तिच्या वस्त्राचा पदर ओढून 'दान' मागितले, तितक्यात तिथे त्यांची माता यशोदा आली. यशोदा कृष्णाला रागवून म्हणाली, "हे नटखट हृषीकेशा, तू परक्या स्त्रियांना असा का त्रास देतोस?" यावर तो लुटुपुटू रडत आईला सांगू लागला, "आई, हिने माझा खेळायचा चेंडू आपल्या वस्त्राच्या घडीत (निरीपाशी) लपवून ठेवला आहे." राधिका म्हणाली, "यशोदा माते, ऐक, माझ्यापाशी कोणताही चेंडू नाही. हा कृष्ण अतिशय खोटा आणि लबाड आहे." पण जसा कृष्णाने तिचा पदर ओढला, तसा तो चेंडू जमिनीवर पडला! यशोदा हसून म्हणाली, "तुम्ही सर्व गोपी खोट्या आहात आणि हा मुरारीही खोडकर आहे." संत एकनाथ म्हणतात, या श्रीहरीची ही बाललीला अत्यंत पावन असून, त्याचे केवळ नाम घेतल्याने सर्व पातके दूर होतात.
॥ अभंग १७ ॥ अभंग रचना
कृष्णालाजे ती राधिका राहे घरी । जीवनालागीं जिवें जीव भरी ।
कृष्णदृष्टी तो माझी नुरे उरी । यमुने जातां सन्मुख देखे हरी ॥१॥
कृष्ण पावलावो हरी पावलावो ॥धृ॥
एकाएकी एक हा एकटु । माझ्या संसारा झाला शेवटु ।
मी पतिव्रता तो झोंबतो आलगटु । आपपर नाहीं तुं होसी क्रियानष्टु ॥२॥
दृश्य न दिसे तंव जाली दुपारी । रळीया वासना ते वास फेडी हरी ।
सुटली लिंग देह गाठी अभ्यंतरीं । सर सर निर्लज्जा मी परात्परा नारी वो ॥३॥
कृष्णा मागे मागे ते माया आली जाणा । पुसे यशोदा बा काय जालें कान्हा येऊ ।
स्फुंदस्फुंदे करितो रुदना । भावचेंडु चोरिला गोपांगंना वो ॥४॥
गोपी म्हणती हा कर्मनष्ट कुडा । क्रिया प्रमाणेंसी बोल याचा खुडा ।
हा बोलतसे अवाडीच्या चाडा । कृष्ण म्हणे तु माग इसी झाडा वो ॥५॥
वासना वास तें फेडी प्रमदा । भाव चेंडुवातें तंव देखें यशोदा ।
हरी कृष्ण येरु हांसे खदाखदां । स्वेदु रोमांचित वरी कांपत गदागदां वो ॥६॥
नष्ट गवळणी विजन व्यभिचारी । परा रातली या निर्लज्ज निर्धारी ।
दैवें आलीये मा चुकली कुमरी ॥७॥
कृष्णें लाधव तें कैसें केलें पाहें । गोपी उपरमोनि पाठिमोरी राहे ।
माथा वंदीतसे कान्हयाचे पाय । एका जनार्दनीं दोष नाहीं वो माय ॥८॥
राधिका कृष्णाच्या ओढीने व्याकुळ होऊन घरात राहते, पण जेव्हा ती यमुनेवर पाणी भरायला जाते, तेव्हा हरी तिच्या समोर उभा राहतो. ती म्हणते, "हा कृष्ण मला पावला (भेटला) आहे. या एकाच कृष्णाने माझ्या प्रपंचाचा शेवट केला आहे. मी संसारात पतिव्रता असून हा मात्र मला अडवतो; याला आपले-परके काही समजत नाही." दुपारच्या एकांतात हरीने गोपींच्या मनातील सुप्त वासनांचे हरण केले, ज्यामुळे त्यांच्या अंतःकरणातील लिंगदेहाची गाठ (अहंकार) सुटली. तरीही गोपी वरकरणी म्हणतात, "अरे निर्लज्जा, दूर हो, मी परनारी आहे." कृष्णाच्या मागे मागे यशोदा माता येते आणि विचारते, "कान्हा, काय झाले?" तेव्हा कृष्ण लुटुपुटू रडत म्हणतो, "आई, या गोपीने माझा भावाचा चेंडू चोरला आहे." गोपी म्हणतात, "हा कृष्ण खोटा आहे." पण जेव्हा यशोदेने झडती घेतली, तेव्हा गोपीच्या भावातून तो चेंडू प्रकट झाला! हे पाहून कृष्ण खदाखदा हसू लागला. गोपींना स्वतःच्या देहभावाचा विसर पडला आणि त्यांनी कृष्णाच्या चरणांवर डोके ठेवले. संत एकनाथ म्हणतात, यात गोपींचा कोणताही लौकिक दोष नाही, हा तर शुद्ध भक्तीचा सोहळा आहे.
॥ अभंग १८ ॥ अभंग रचना
ज्ञातिकुळ सांडिलें आम्हीं वेंगीं । माय माहेर त्याजिलें तुजलागीं ।
अंग अर्पिलें अंगीचिये अंगीं । शेखीं रतलासे दासी कुब्जेलागीं ॥१॥
सर सर निर्गुणा तु अगुणाचा हरी । जवळीं असतां जालासीं कैसा दुरी ।
चित्त उतटे चितिंता निरंतरी । मन मावळलें न दिसे दृश्यकारी ॥२॥
तुजलागी सांडिला देहसंग । तुजविण विटला विषयभोग ।
जळो तुझा उपदेश सांगसी योग । आम्हा देई सप्रेम संयोग ॥३॥
एक म्हणती गे सांडा शब्द आटी । शब्दा नातुडे कोरड्या ज्ञानगोष्टी ।
आजिचा सुदीन श्रीकृष्नीं झाली भेटीं । हरुषें निर्भर स्वानंद भरली सृष्टी ॥४॥
एक म्हणती गे सांडा शब्दज्ञान । ध्येय जोडलें कोईसें आतां ध्यान ।
भज्य भजन एक झालें भजन । गेली त्रिपुटी मिथ्या मोक्षबंधन ॥५॥
एक म्हणती गे चला मांडु रासु । म्हणे उगवेल मायामय दिवसु ।
दैवें जोडला गे कृष्ण परमहंसु । शोधा निजतत्व सांडोनि आळसु ॥६॥
गोपी मंडळी मिळाली कृष्णापाशीं । जेैशीं रश्मि मिनल्या रविबिंबासी ।
कृष्ण भोगितां नाठवे दिननिशीं । एका जनार्दनीं ऐक्यता प्रेमेसी ॥७॥
गोपी श्रीकृष्णाला प्रेमाचा जाब विचारत म्हणतात, "तुझ्यासाठी आम्ही आमचे कुळ, घराणे आणि माहेर सोडून दिले. आमचे संपूर्ण शरीर आणि मन तुला अर्पण केले, आणि तू मात्र शेवटी मथुरेला जाऊन कुब्जेच्या प्रेमात रंगलास! हे निर्गुणा, दूर हो, तू सर्व अवगुणांचा राजा आहेस; जो कालपर्यंत आमच्या हृदयात होता, तो आज इतका दूर कसा झालास?" तुझ्या विरहाने आमचे चित्त व्याकुळ झाले आहे. आम्ही तुझ्यासाठी देहाची आसक्ती सोडली, तुझ्याविना सर्व विषयभोग विषसारखे वाटतात; तुझा तो कोरडा योगोपदेश आम्हाला नको, आम्हाला फक्त तुझे सप्रेम दर्शन हवे आहे. काही शहाण्या गोपी म्हणतात, "आता हा वाद थांबवा, कोरड्या ज्ञानगोष्टींनी तो सापडणार नाही; आजचा दिवस धन्य आहे कारण आपल्याला श्रीकृष्णाची भेट झाली आहे आणि संपूर्ण सृष्टी आनंदाने भरली आहे." जेव्हा ध्येय (कृष्ण) समोर प्रकट झाला, तेव्हा ध्यान करण्याचे कारण उरले नाही; भक्त आणि भगवान एकरूप झाले, ज्यामुळे मोक्षाचे बंधनही गळून पडले. सर्व गोपी आळस सोडून कृष्णाभोवती रासक्रीडा खेळायला एकत्र जमल्या, जशा सूर्याची किरणे सूर्यबिंबाशी एकरूप होतात. संत एकनाथ म्हणतात, कृष्णाच्या या प्रेमानंदात गोपींना रात्र आणि दिवसाचेही भान उरले नाही; त्यांची हरीशी पूर्ण ऐक्यता झाली.
भाग 15 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) भाग 17 (पुढे)