॥ जय जय विठ्ठल रखुमाई ॥ तुकाराम गाथा - भाग 46 (4501 ते 4583)
अभंग 4501 ते 4583

सार्थ गाथा: भाग 46

जगद्गुरू संत तुकाराम महाराजांचे प्रासादिक अभंग आणि त्यांचा सार्थ मराठी भावार्थ.

॥ अभंग ४५०१ ॥ अभंग रचना
लीलाविग्रही तो लेववी खाववी । यशोदा बैसवी मांडीवरी ॥१॥
मांडीवरी भार पुष्पाचिये परी । बैसोनियां करी स्तनपान ॥२॥
नभाचा ही साक्षी पाताळापरता । कुर्वाळिते माता हातें त्यासि ॥३॥
हातें कुर्वाळुनी मुखीं घाली घांस । पुरे म्हणे तीस पोट धालें ॥४॥
पोट धालें मग देतसे ढेंकर । भक्तीचें तें फार तुळसीदळ ॥५॥
तुळसीदळ भावें सहित देवापाणी । फार त्याहुनि क्षीरसागरा ॥६॥
क्षीराचा कांटाळा असे एकवेळ । भक्तीचें तें जळ गोड देवा ॥७॥
देवा भक्त जिवाहुनि आवडती । सकळ हि प्रीति त्यांच्याठायीं ॥८॥
त्यांचा हा अंकित सर्व भावें हरि । तुका म्हणे करी सर्व काज ॥९॥
लीला धारण करणारा तो परमात्मा स्वतः नटतो आणि खातो; यशोदा माता त्याला आवडीने मांडीवर बसवते. आकाशाचा साक्षी आणि पाताळाच्याही पलीकडे असलेला तो परमेश्वर यशोदेच्या मांडीवर फुलासारखा हलका होऊन बसतो आणि स्तनपान करतो. यशोदा माता त्याला प्रेमाने कुरवाळते आणि मुखात घास घालते, तेव्हा तो 'पोट भरले' असे म्हणून ढेकर देतो. देवाला क्षीरसागरापेक्षाही भक्ताने भावाने अर्पण केलेले तुळशीपत्र आणि थोडेसे पाणी अधिक प्रिय वाटते. देवाला भक्तांचे प्रेम जिवाहून प्रिय असते, म्हणूनच तुकाराम महाराज म्हणतात की, हरी पूर्णपणे भक्तांचा अंकित होऊन त्यांची सर्व कामे करतो.
॥ अभंग ४५०२ ॥ अभंग रचना
जयेवेळीं चोरूनियां नेलीं वत्सें । तयालागीं तैसें होणें लागे ॥१॥
लागे दोहीं ठायी करावें पाळण । जगाचा जीवन मायबाप ॥२॥
माय जाल्यावरी अवघ्या वत्सांची । घरीं वत्सें जीचीं तैसा जाला ॥३॥
जाला तैसा जैसे घरिंचे गोपाळ । आणिक सकळ मोहरी पांवे ॥४॥
मोहरी पांवे सिंगें वाहिल्या काहाळा । देखिला सोहाळा ब्रम्हादिकीं ॥५॥
ब्रम्हांदिकां सुख स्वपनीं ही नाहीं । तैसें दोहीं ठायीं वोसंडलें ॥६॥
वोसंडल्या क्षीर अमुप त्या गायी । जैसी ज्याची आईं तैसा जाला ॥७॥
लाघव कळलें ब्रम्हयासी याचें । परब्रम्ह साचें अवतरलें ॥८॥
तरले हे जन सकळ ही आतां । ऐसें तो विधाता बोलियेला ॥९॥
लागला हे स्तुती करूं अनंताची । चतुर्मुख वाची भक्ती स्तोत्रें ॥१०॥
भक्तिकाजें देवें केला अवतार । पृथ्वीचा भार फेडावया ॥११॥
पृथिवी दाटीली होती या असुरीं । नासाहावे वरीभार तये ॥१२॥
तया काकुलती आपल्या दासांची । तयालागीं वेची सर्वस्व ही ॥१३॥
स्वहित दासांचें करावयालागीं । अव्यक्त हें जगीं व्यक्ती आलें ॥१४॥
लेखा कोण करी यांचिया पुण्याचा । जयांसवें वाचा बोले हरी ॥१५॥
हरी नाममात्रें पातकांच्या रासी । तो आला घरासि गौळियांच्या ॥१६॥
गौळिये अवघीं जालीं कृष्णमय । नामें लोकत्रय तरतील ॥१७॥
तरतील नामें कृष्णाचिया दोषी । बहुत ज्यांपाशीं होइल पाप ॥१८॥
पाप ऐसें नाहीं कृष्णनामें राहे । धन्य तो चि पाहे कृष्णमुख ॥१९॥
मुख माझें काय जो मी वर्णू पार । मग नमस्कार घाली ब्रम्हा ॥२०॥
ब्रम्हा नमस्कार घाली गोधनासी । कळला तयासि हा चि देव ॥२१॥
देव चि अवगा जालासे सकळ । गाईं हा गोपाळ वत्सें तेथें ॥२२॥
तेथें पाहाणें जें आणीक दुसरें । मूर्ख त्या अंतरें दुजा नाहीं ॥२३॥
दुजा भाव तुका म्हणे जया चित्ती । रवरव भोगिती कुंभपाक ॥२४॥
जेव्हा ब्रह्मदेवाने गोकुळातील वासरे आणि गोपाळ चोरून नेले, तेव्हा साक्षात जगन्पिता श्रीकृष्ण स्वतःच ती सर्व वासरे आणि गोपाळ बनला. गाईंना आपल्या वासरांबद्दल आणि गोपींना आपल्या मुलांबद्दल अथांग प्रेम उफाळून आले, कारण स्वयं श्रीकृष्णच त्या रूपात प्रगटला होता. देवाची ही अद्भूत लीला पाहून ब्रह्मदेव थक्क झाला आणि त्याला समजले की साक्षात परब्रह्म अवतार घेऊन आले आहे. ब्रह्मदेवाने चारही मुखांनी श्रीकृष्णाची स्तुती केली आणि गोधनाला नमस्कार केला. तुकाराम महाराज म्हणतात, सर्व विश्वात एकच परमात्मा नटला आहे, ज्याच्या मनात भेदभाव असतो तो नरकाचा अधिकारी ठरतो.
॥ अभंग ४५०३ ॥ अभंग रचना
कुंभपाक लागे तयासि भोगणें । अवघा चि नेणे देव ऐसा ॥१॥
देव ऐसा ठावा नाहीं जया जना । तयासि यातना यमकरी ॥२॥
कळला हा देव तया साच खरा । गाईं वत्सें घरा धाडी ब्रम्हा ॥३॥
ब्रम्हादिकां ऐसा देव अगोचर । कैसा त्याचा पार जाणवेल ॥४॥
जाणवेल देव गौळियांच्या भावें । तुका म्हणे सेवे संचित हें ॥५॥
जो माणूस सर्वव्यापी देवाला ओळखत नाही, त्याला यमाच्या घोर यातना आणि कुंभपाक नरक भोगावा लागतो. जेव्हा ब्रह्मदेवाला श्रीकृष्णाचे सत्य स्वरूप कळाले, तेव्हा त्याने चोरून नेलेली वासरे आणि गोपाळ आदराने परत आणून सोडले. ब्रह्मादिकांनाही जो देव अनाकलनीय आहे, तो गोपाळ-गोपींच्या निस्सीम भक्तीला व भावाला सहज वश होतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, संचिताच्या आणि सेवेच्या बळावरच हा भगवंत अनुभवाला येतो.
॥ अभंग ४५०४ ॥ अभंग रचना
संचित उत्तम भूमि कसूनियां । जाऊं नेणे वांयां परि त्याचें ॥१॥
त्याचिया पिकासि आलिया घुमरी । आल्या गाईंवरी आणिक गाईं ॥२॥
गाईं दवडुनि घालिती बाहेरी । तंव म्हणे हरि बांधा त्या ही ॥३॥
त्याही तुम्ही बांधा तुमच्या सारिख्या । भोवंडा पारिख्या वाड्यातुनि ॥४॥
पारिख्या न याती कोणाचिया घरा । सूत्रधारी खरा नारायण ॥५॥
नारायण नांदे जयाचिये ठायीं । सहज तेथें नाहीं घालमेली ॥६॥
मेलीं हीं शाहाणीं करितां सायास । नाहीं सुखलेश तुका म्हणे ॥७॥
पूर्वपुण्याईचे संचित उत्तम शेतासारखे असते, ते कधीही वाया जात नाही; अशा भक्तांच्या घरी समृद्धीची आणि गाईंची कधीच वाण पडत नाही. बाहेरून आलेल्या अनोळखी गाईंनाही श्रीकृष्ण प्रेमाने गोठ्यात बांधायला सांगतो, कारण जगाचा खरा सूत्रधार नारायणच आहे. ज्याच्या हृदयात नारायण वास करतो, त्याच्या जीवनात कोणतीही घालमेल वा अडचण उरत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाशिवाय केवळ कोरडे शहाणपण वापरणाऱ्यांना जगात थोडेही सुख मिळत नाही.
॥ अभंग ४५०५ ॥ अभंग रचना
तुका म्हणे सुख घेतलें गोपाळीं । नाचती कांबळीं करुनि ध्वजा ॥१॥
करूनियां टिरी आपुल्या मांदळ । वाजविती टाळ दगडाचे ॥२॥
दगडाचे टाळ कोण त्यांचा नाद । गीत गातां छंद ताल नाहीं ॥३॥
नाही ताळ गातां नाचतां गोपाळां । घननीळ सावळा तयामध्यें ॥४॥
मधीं जयां हरि तें सुख आगळें । देहभाव काळें नाहीं तयां ॥५॥
तयांसि आळंगी आपुलिया करीं । जाती भूमीवरी लोटांगणीं ॥६॥
निजभाव देखे जयांचिये अंगीं । तुका म्हणे संगीं क्रीडे तयां ॥७॥
गोपाळांनी आपल्या घोंगड्यांचे झेंडे करून आणि दगडांचे टाळ वाजवून निष्पाप आनंदाने नाचण्यास सुरुवात केली. त्यांच्या गाण्यात कोणताही शास्त्रोक्त ताल किंवा छंद नव्हता, परंतु त्या सावळ्या घननिळाला तोच निष्पाप आनंद अत्यंत प्रिय वाटत होता. ज्यांच्या मध्यभागी स्वतः श्रीहरी उभा असतो, त्यांना काळाचे वा देहाचे कोणतेही भान उरत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्यांच्या अंगी सच्चा भक्तीभाव असतो, भगवंत त्यांच्यासोबतच आनंदाने क्रीडा करतो.
॥ अभंग ४५०६ ॥ अभंग रचना
तयांसवें करी काला दहींभात । सिदोर्‍या अनंत मेळवुनी ॥१॥
मेळवुनी अवघियांचे एके ठायीं । मागें पुढें कांहीं उरों नेदी ॥२॥
नेदी चोरी करूं जाणे अंतरींचें । आपलें हीं साचें द्यावें तेथें ॥३॥
द्यावा दहींभात आपले प्रकार । तयांचा वेव्हार सांडवावा ॥४॥
वांटी सकळांसि हातें आपुलिया । जैसें मागे तया तैसें द्यावें ॥५॥
द्यावें सांभाळुनी सम तुकभावें । आपण हि खावें त्यांचें तुक ॥६॥
तुक सकळांचे गोविंदाचे हातीं । कोण कोणे गति भला बुरा ॥७॥
राखे त्यासि तैसें आपलाल्या भावें । विचारुनि द्यावें जैसें तैसें ॥८॥
तैसें सुख नाहीं वैकुंठींच्या लोकां । तें दिलें भाविकां गोपाळांसि ॥९॥
गोपाळांचे मुखीं देउनी कवळ । घांस माखे लाळ खाय त्यांची ॥१०॥
त्यांचिये मुखींचे काढूनियां घांस । झोंबतां हातांस खाय बळें ॥१॥
बळें जयाचिया ठेंगणें सकळ । तयातें गोपाळ पाडितील ॥१२॥
पाठी उचलूनि वाहातील खांदीं । नाचतील मांदीं मेळवुनी ॥१३॥
मांदीं मेळवुनी धणी दिली आम्हां । तुका म्हणे जमा केल्या गाईं ॥१४॥
श्रीकृष्ण सर्व गोपाळांच्या शिदोऱ्या एकत्र करून दहीभाताचा काला बनवतो आणि स्वतःच्या हाताने सर्वांना वाटतो. तो सर्वांना समभावाने देतो आणि गोपाळांच्या तोंडातील उष्टा घासही आवडीने खातो. ज्याच्या बळापुढे संपूर्ण ब्रह्मांड लहान आहे, त्या देवाला गोपाळ प्रेमाने पाडतात आणि आपल्या खांद्यावर उचलून घेतात. वैकुंठातील देवांनाही जे सुख दुर्मिळ आहे, ते सुख श्रीकृष्णाने गोपाळांना दिले. तुकाराम महाराज म्हणतात, अशा प्रकारे देवाने गोपाळांना तृप्त केले.
॥ अभंग ४५०७ ॥ अभंग रचना
केला पुढें हरि अस्तमाना दिसा । मागें त्यासरिसे थाट चाले ॥१॥
थाट चाले गाईं गोपाळांची धूम । पुढें कृष्ण राम तयां सोयी ॥२॥
सोयी लागलिया तयांची अनंती । न बोलवितां याती मागें तया ॥३॥
तयांचिये चित्ती बैसला अनंत । घेती नित्यनित्य तें चि सुख ॥४॥
सुख नाहीं कोणा हरिच्या वियोगें । तुका म्हणे जुगें घडी जाय ॥५॥
संध्याकाळच्या वेळी श्रीकृष्ण पुढे चालतो आणि त्याच्या मागे गाई व गोपाळांचा मोठा थाट चालतो. गाई आणि गोपाळ न बोलावताही आपोआप श्रीकृष्णाच्या मागे धावत जातात, कारण त्यांच्या चित्तात अनंत परमात्मा वसलेला असतो. ते रोज तोच अलौकिक आनंद लुटतात. तुकाराम महाराज म्हणतात, हरीच्या वियोगात एका क्षणाचा काळही युगासारखा मोठा आणि दुःसह वाटतो.
॥ अभंग ४५०८ ॥ अभंग रचना
जाय फाकोनियां निवडितां गाईं । आपलाल्या सोयी घराचिये ॥१॥
घराचिये सोयी अंतरला देव । गोपाळांचे जीव गोविंदापे ॥२॥
गोविंदे वेधिलें तुका म्हणे मन । वियोगें ही ध्यान संयोगाचें ॥३॥
संध्याकाळी गोकुळात पोहोचल्यावर आपापल्या गाई ओळखून गोपाळ घराकडे जाऊ लागतात, परंतु घरात जाताना त्यांना श्रीकृष्णाचा वियोग वाटतो. शरीराने जरी ते घरी गेले तरी त्यांचे जीव आणि मन गोविंदाच्या चरणीच जडलेले असते. तुकाराम महाराज म्हणतात, गोविंदाने त्यांचे मन असे वेधून घेतले होते की, वियोगातही त्यांना सतत संयोगाचाच (भेटीचाच) ध्यास असे.
॥ अभंग ४५०९ ॥ अभंग रचना
संयोग सकळां असे सर्वकाळ । दुश्चित्त गोपाळ आला दिसे ॥१॥
गोपाळ गुणाचा म्हणे गुणमय । निंबलोण माये उतरिलें ॥२॥
उतरूनि हातें धरि हनूवठी । ओवाळूनि दिठी सांडियेली ॥३॥
दिठी घाली माता विश्वाच्या जनका । भक्तिचिया सुखा गोडावला ॥४॥
लहान हा थोर जीवजंत भूतें । आपण दैवतें जाला देवी ॥५॥
देवी म्हैसासुर मुंजिया खेचर । लहान हि थोर देव हरि ॥६॥
हरि तुका म्हणे अवघा एकला । परि या धाकुला भक्तासाटीं ॥७॥
घरी आल्यावर साक्षात जगद्गुरु असलेल्या श्रीकृष्णाला पाहून यशोदा माता त्याला दृष्ट लागू नये म्हणून राई-मीठ ओवाळून टाकते. जी माता संपूर्ण विश्वाच्या जनकाला दृष्ट काढते, तो देव तिच्या भक्तीच्या सुखात दंग होतो. लहानांपासून मोठ्यांपर्यंत, सर्व प्राणिमात्रांत आणि दैवतांत एकच हरी नटलेला आहे. तुकाराम महाराज म्हणतात, हरी संपूर्ण विश्वात एकटाच व्यापून राहिला आहे, पण भक्तांच्या प्रेमापोटी तो लहान बाळ बनतो.
॥ अभंग ४५१० ॥ अभंग रचना
भक्तीसाटीं केली यशोदेसी आळी । थिंकोनिया चोळी डोळे देव ॥१॥
देव गिळुनियां धरिलें मोहन । माय म्हणे कोण येथें दुजें ॥२॥
दुजें येथें कोणी नाहीं कृष्णाविण । निरुते जाणोन पुसे देवा ॥३॥
देवापाशीं पुसे देव काय जाला । हांसें आलें बोला याचें हरि ॥४॥
यांचे मी जवळी देव तो नेणती । लटिकें मानिती साच खरें ॥५॥
लटिकें तें साच साच तें लटिके । नेणती लोभिकें आशाबद्ध ॥६॥
सांग म्हणे माय येरु वासी तोंड । तंव तें ब्रम्हांड देखे माजी ॥७॥
माजी जया चंद्र सूर्य तारांगणें । तो भक्तांकारणें बाळलीला ॥८॥
लीळा कोण जाणे याचें महिमान । जगाचें जीवन देवादिदेव ॥९॥
देवें कवतुक दाखविलें तयां । लागतील पायां मायबापें ॥१०॥
मायबाप म्हणे हा चि देव खरा । आणीक पसारा लटिका तो ॥११॥
तो हि उनका देव दिला नारायणें । माझें हें करणें तो हि मी च ॥१२॥
मीं च म्हणउनि जें जें जेथें ध्याती । तेथें मी श्रीपति भोगिता तें ॥१३॥
तें मज वेगळें मी तया निराळा । नाहीं या सकळा ब्रम्हांडांत ॥१४॥
ततभावना तैसें भविष्य तयाचें । फळ देता साचें मी च एक ॥१५॥
मी च एक खरा बोलें नारायण । दाविलें निर्वाण निजदासां ॥१६॥
निजदासां खूण दाविली निरुती । तुका म्हणे भूतीं नारायण ॥१७॥
भक्तीच्या आनंदासाठी श्रीकृष्ण यशोदेकडे हट्ट करतो आणि डोळे चोळून रडण्याचे सोंग करतो. जेव्हा यशोदा त्याला तोंड उघडायला सांगते, तेव्हा तिच्या आग्रहावरून श्रीकृष्ण मुखात संपूर्ण ब्रह्मांड, चंद्र, सूर्य आणि तारांगण दाखवतो. हे पाहून आई-बाबांना समजते की हा साक्षात परमेश्वरच आहे. भगवंत सांगतो की, सर्व प्राणिमात्रांत मीच व्यापलेला आहे आणि भक्तांच्या भावनेनुसार फळ देणाराही मीच एक आहे. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाने आपल्या निस्सीम भक्तांना सर्व भूतांमध्ये नारायण पाहण्याची खरी खूण दाखवून दिली.
॥ अभंग ४५११ ॥ अभंग रचना
नारायण भूतीं न कळे जयांसि । होय गर्भवासीं येणें जाणें ॥१॥
येणें जाणें होय भूतांच्या मत्सरें । न कळतां खरें देव ऐसा ॥२॥
देव ऐसा जया कळला सकळ । गेली तळमळ द्वेषबुद्धि ॥३॥
बुद्धीचा पालट नव्हे कोणे काळीं । हरि जळीं स्थळीं तया चित्ती ॥४॥
चित्त तें निर्मळ जैसें नवनीत । जाणिजे अनंत तयामाजी ॥५॥
तयामाजी हरि जाणिजे त्या भावें । आपलें परावें सारिखें चि ॥६॥
चिंतनें तयाच्या तरती आणीक । जो हें सकळिक देव देखे ॥७॥
देव देखे तो ही कसा देव नव्हे । उरला संदेहे काय त्यासि ॥८॥
काया वाचा मनें पूजावे वैष्णव । म्हणउनि भाव धरूनियां ॥९॥
यांसि कवतुक दाखविलें रानीं । वोणवा गिळूनि गोपाळांसि ॥१०॥
गोपाळांसि डोळे झांकविले हातें । धरिलें अनंतें विश्वरूप ॥११॥
पसरूनि मुख गिळियेलें ज्वाळ । पहाती गोपाळ बोटां सांदी ॥१२॥
संधि सारूनियां पाहिलें अनंता । म्हणती ते आतां कळलांसी ॥१३॥
कळला हा तुझा देह नव्हे देवा । गिळिला वोणवा आणीक तो ॥१४॥
तो तयां कळला आरुषां गोपाळां । दुर्गम सकळां साधनांसि ॥१५॥
सीण उरे तुका म्हणे साधनाचा । भाविकांसि साचा भाव दावी ॥१६॥
सर्व प्राणिमात्रांत नारायण न पाहणाऱ्याला जन्म-मरणाच्या फेऱ्यात पडावे लागते, पण ज्याला सर्वत्र देव दिसतो, त्याची द्वेषबुद्धी आणि तळमळ कायमची नष्ट होते. वनात जेव्हा भीषण वणवा लागला, तेव्हा श्रीकृष्णाने गोपाळांचे डोळे झाकायला लावून स्वतः विश्वरूप धारण केले आणि क्षणात सर्व अग्नी गिळून टाकला. बोटांच्या फटीतून हे दृश्य पाहणाऱ्या निष्पाप गोपाळांना समजले की हा साधा मानवी देह नसून साक्षात परमात्मा आहे. तुकाराम महाराज म्हणतात, कठीण साधनांनी जो देव सापडत नाही, तो निष्पाप भाविकांच्या भावाला लगेच प्रगट होतो.
॥ अभंग ४५१२ ॥ अभंग रचना
भाव दावी शुद्ध देखोनियां चित्त । आपल्या अंकित निजदासां ॥१॥
सांगे गोपाळांसि काय पुण्य होतें । वांचलों जळते आगी हातीं ॥२॥
आजि आम्हां येथें राखियेलें देवें । नाहीं तरी जीवें न वंचतों ॥३॥
न वंचत्या गाईं जळतों सकळें । पूर्वपुण्यबळें वांचविलें ॥४॥
पूर्वपुण्य होतें तुमचिये गांठी । बोले जगजेठी गोपाळांसि ॥५॥
गोपाळांसि म्हणे वैकुंठनायक । भले तुम्ही एक पुण्यवंत ॥६॥
करी तुका म्हणे करवी आपण । द्यावें थोरपण सेवकांसि ॥७॥
शुद्ध चित्त पाहून भगवंत भक्तांच्या स्वाधीन होतो; वणवा प्राशन केल्यावर श्रीकृष्ण मिश्कीलपणे गोपाळांना म्हणतो, 'आज पूर्वपुण्याईमुळे आपण या भीषण आगीतून वाचलो, देवानेच आपल्याला वाचवले!' स्वतः सर्व काही करूनही भगवंत त्याचे श्रेय स्वतःकडे न घेता आपल्या भक्तांना व सेवकांना मोठेपण देतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, हा वैकुंठनायक स्वतः सर्वकाही करतो आणि बक्षीस मात्र भक्तांच्या पदरात घालतो.
॥ अभंग ४५१३ ॥ अभंग रचना
काय आम्हां चाळविसी वायांविण । म्हणसी दुरून देखिलासि ॥१॥
लावूनियां डोळे नव्हतों दुश्चित । तुज परचत्ति माव होती ॥२॥
होती दृष्टि आंत उघडी आमची । बाहेरी ते वांयां चि कुंची झाकुं ॥३॥
जालासि थोरला थोरल्या तोंडाचा । गिळियेला वाचा धूर आगी ॥४॥
आगी खातो ऐसा आमचा सांगाती । आनंदें नाचती भोंवताली ॥५॥
भोंवतीं आपणा मेळविलीं देवें । तुका म्हणे ठावें नाहीं ज्ञान ॥६॥
गोपाळ श्रीकृष्णाला म्हणतात, 'अरे, आम्हाला व्यर्थ काय फसवतोस? आम्ही डोळे झाकले असले तरी बोटांच्या फटीतून तुला अग्नी गिळताना उघड्या डोळ्यांनी पाहिले आहे! तू तर मोठा थोरला निघालास, ज्याने आगीचा धूर आणि ज्वाला क्षणात प्राशन केल्या!' आपला सोबती साक्षात अग्नी खाणारा आहे हे पाहून गोपाळ आनंदाने त्याच्या भभोवती नाचू लागले. तुकाराम महाराज म्हणतात, गोपाळांना कसलेही कठीण ज्ञान माहीत नव्हते, ते केवळ प्रेमात दंगल झाले होते.
॥ अभंग ४५१४ ॥ अभंग रचना
नाहीं त्याची शंका वैकुंठनायका । नेणती ते एकाविण दुजा ॥१॥
जाणतियां सवें येऊं नेदी हरि । तर्कवादी दुरी दुराविले ॥२॥
वादियासि भेद निंदा अहंकार । देऊनियां दूर दुराविले ॥३॥
दुरावले दूर आशाबद्ध देवा । करितां या सवा कुटुंबाची ॥४॥
चित्ती द्रव्यदारा पुत्रादिसंपत्ती । समान ते होती पशु नर ॥५॥
नरक साधिले विसरोनि देवा । बुडाले ते भवा नदीमाजी ॥६॥
जीहीं हरिसंग केला संवसारीं । तुका म्हणे खरी खेप उनकी ॥७॥
ज्या गोपाळांना श्रीकृष्णाशिवाय दुसरा कोणी माहीत नव्हता, त्यांच्या मनात वैकुंठपतीबद्दल कसलीही शंका नव्हती. कोरडे तर्कवादी, निंदक आणि अहंकारी लोक देवापासून कायमचे दूर राहतात. जे धन, स्त्री आणि कुटुंबाच्या मोहात अडकून देवाला विसरतात, ते माणसाच्या रूपातील पशूच असतात आणि संसाराच्या नदीत बुडतात. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्यांनी संसारात राहून श्रीहरीचा संग केला, त्यांच्या जन्माची फेरी खरोखर यशस्वी झाली.
॥ अभंग ४५१५ ॥ अभंग रचना
खेळींमेळीं आले घरा गोपीनाथ । गोपाळांसहित मातेपाशीं ॥१॥
मातेपाशीं एक नवल सांगती । जाली तैसी ख्याती वोणव्याची ॥२॥
ओवाळिलें तिनें करूनि आरती । पुसे दसवंती गोपाळांसि ॥३॥
पुसे पडताळुनी मागुती मागुती । गोपाळ सांगती कवतुक ॥४॥
कवतुका कानीं आइकतां त्यांचे । बोलतां ये वाचे वीट नये ॥५॥
नयन गुंतले श्रीमुख पाहतां । न साहे लवतां आड पातें ॥६॥
तेव्हां कवतुक कळों आलें कांहीं । हळुहळु दोहीं मायबापां ॥७॥
हळुहळु त्यांचें पुण्य जालें वाड । वारलें हें जाड तिमिराचें ॥८॥
तिमिर हें तेथें राहों शके कैसें । जालियां प्रकाशें गोविंदाच्या ॥९॥
दावी तुका म्हणे देव ज्या आपणा । पालटे तें क्षणामाजी एका ॥१०॥
खेळत-हसत श्रीकृष्ण गोपाळांसह घरी यशोदेपाशी आला. गोपाळांनी यशोदेला वणव्याची सर्व नवलकथा सांगितली. यशोदेने आनंदाने श्रीकृष्णाची आरती ओवाळली. गोपाळांच्या तोंडून कृष्णाच्या लीला ऐकताना आणि त्याचे सुंदर मुख पाहताना कोणालाही वीट येत नव्हता. हळूहळू नंद आणि यशोदेच्या मनातील अज्ञानाचा अंधार दूर झाला आणि त्यांचे पुण्य उजळले. तुकाराम महाराज म्हणतात, देव ज्याला आपले दर्शन दाखवतो, त्याचे जीवन एका क्षणात पालटून जाते.
॥ अभंग ४५१६ ॥ अभंग रचना
काय आतां यासि म्हणावें लेंकरूं । जगाचा हा गुरु मायबाप ॥१॥
माया याची यासि राहिली व्यापून । कळों नये क्षण एक होतां ॥२॥
क्षण एक होतां विसरलीं त्यासि । माझेंमाझें ऐसें करी बाळा ॥३॥
करी कवतुक कळों नेदी कोणा । योजूनि कारणा तें चि खेळे ॥४॥
तें सुख लुटिलें घरिचिया घरीं । तुका म्हणे परी आपुलाल्या ॥५॥
आता याला साधे लहान मूल कसे म्हणावे? हा तर संपूर्ण जगाचा गुरु आणि मायबाप आहे! तरीही स्वतःच्या मायेने सर्वांना असे व्यापून टाकतो की, एका क्षणात लोक त्याचे ईश्वरपण विसरून त्याला 'माझे लहान बाळ' म्हणून कुरवाळतात. तो कोणालाही आपले मूळ स्वरूप कळून न देता मिश्कील लीला खेळतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, अशा प्रकारे गोकुळातील लोकांनी आपापल्या भावानुसार घरीच ब्रह्मांनंदाचे सुख लुटले.
॥ अभंग ४५१७ ॥ अभंग रचना
आपुलाल्यापरी करितील सेवा । गीत गाती देवा खेळवूनि ॥१॥
खेळु मांडियेला यमुने पाबळीं । या रे चेंडुफळी खेळूं आतां ॥२॥
आणविल्या डांगा चवगुणां काठी । बैसोनिया वांटी गडिया गडी ॥३॥
गडी जंव पाहे आपणासमान । नाहीं नारायण म्हणे दुजा ॥४॥
जाणोनि गोविंदें सकळांचा भाव । तयांसि उपाव तो चि सांगे ॥५॥
सांगे सकळांसि व्हा रे एकीकडे । चेंडू राखा गडे तुम्ही माझा ॥६॥
मज हा न लगे आणीक सांगाती । राखावी बहुतीं हाल माझी ॥७॥
माझे हाके हाक मेळवा सकळ । नव जा बरळ एकमेकां ॥८॥
एका समतुकें अवघेचि राहा । जाईंल तो पाहा धरा चेंडू ॥९॥
चेंडू धरा ऐसें सांगतो सकळां । आपण निराळा एकला चि ॥१०॥
चिंडुनियां चेंडू हाणे ऊर्ध्वमुखें । ठेलीं सकळिक पाहात चि ॥११॥
पाहात चि ठेलीं न चलतां कांहीं । येरू लवलाहीं म्हणे धरा ॥१२॥
धरावा तयानें त्याचें बळ ज्यासि । येरा आणिकांसि लाग नव्हे ॥१३॥
नव्हे काम बळ बुद्धि नाहीं त्याचें । न धरवे निंचें उंचाविण ॥१४॥
विचारीं पडिले देखिले गोपाळ । या म्हणे सकळ मजमागें ॥१५॥
मार्ग देवाविण न दिसे आणिका । चतुर होत का बहुत जन ॥१६॥
चतुर चिंतिती बहुत मारग । हरि जाय लाग पाहोनियां ॥१७॥
या मागें जे गेले गोविंदा गोपाळ । ते नेले सीतळ पंथ ठायां ॥१८॥
पंथ जे चुकले आपले मतीचे । तयांमागें त्यांचे ते चि हाल ॥१९॥
हाल दोघां एक मोहरां मागिलां । चालतां चुकलां वाट पंथ ॥२०॥
पंथ पुढिलांसी चालतां न कळे । मागिलांनीं डोळे उघडावे ॥२१॥
वयाचा प्रबोध विचार ज्या नाहीं । समान तो देहीं बाळकांसी ॥२२॥
सिकविलें हित नायिके जो कानीं । त्यामागें भल्यांनीं जाऊं नये ॥२३॥
नये तें चि करी श्रेष्ठाचिया मना । मूर्ख एक जाणा तो चि खरा ॥२४॥
रानभरी जाले न कळे मारग । मग तो श्रीरंग आठविला ॥२५॥
लाज सांडूनियां मारितील हाका । कळलें नायका वैकुंठींच्या ॥२६॥
चारी वेद ज्याची कीर्ती वाखाणीती । तया अति प्रीति गोपाळांची ॥२७॥
गोपाळांचा धांवा आइकिला कानीं । सोयी चक्रपाणि पालविलें ॥२८॥
साया धरूनियां आले हरिपासीं । लहान थोरांसी सांभाळिलें ॥२९॥
सांभाळिलें तुका म्हणे सकळ हि । सुखी जाले ते ही हरिमुखें ॥३०॥
गोपाळांनी यमुनेच्या तीरावर चेंडूफळीचा खेळ मांडला आणि काठ्या वाटून घेतल्या. श्रीकृष्णाने चेंडू आकाशाच्या दिशेने इतका उंच मारला की सर्व गोपाळ थक्क होऊन पाहतच राहिले. स्वतःच्या बुद्धीने मार्ग शोधू पाहणारे संसारात भरकटतात, पण जे श्रीकृष्णाच्या मागे जातात, त्यांना तो सुखरूप आणि शीतल मार्गाने नेतो. चारही वेद ज्याची कीर्ती गातात, तो परमात्मा गोपाळांच्या हाकेला धावून येतो आणि सर्वांना सांभाळून सुखी करतो.
॥ अभंग ४५१८ ॥ अभंग रचना
मुखें सांगे त्यांसि पैल चेंडू पाहा । उदकांत डोहाचिये माथां ॥१॥
माथां कळंबाचे अवघडा ठायीं । दावियेला डोहीं जळामाजी ॥२॥
जळांत पाहातां हाडति या दृष्टि । म्हणे जगजेठी ऐसें नव्हे ॥३॥
नव्हे साच चेंडू छाया दिसे आंत । खरा तेथें चित्त लावा वरी ॥४॥
वरी देखियेला अवघ्यांनीं डोळां । म्हणती गोपाळा आतां कैसें ॥५॥
कैसें करूनियां उतरावा खालीं । देखोनियां भ्यालीं अवघीं डोहो ॥६॥
डोहो बहु खोल काळया भीतरी । सरलीं माघारीं अवघीं जणें ॥७॥
जयाचें कारण तयासी च ठावें । पुसे त्याच्या भावें त्यास हरि ॥८॥
त्यासि नारायण म्हणे राहा तळीं । चढे वनमाळी झाडावरी ॥९॥
वरि जातां वरि पाहाती गोपाळ । म्हणति सकळ आम्ही नेणों ॥१०॥
नेणों म्हणती हें करितोसि काईं । आम्हां तुझी आईं देइल सिव्या ॥११॥
आपुलिया कानां देउनियां हात । सकळीं निमित्य टाळियेलें ॥१२॥
निमित्याकारणें रचिलें कारण । गेला नारायण खांदीवरी ॥१३॥
खांदीवरी पाव ठेवियेला देवें । पाडावा त्या भावें चेंडू तळीं ॥१४॥
तळील नेणती तुका म्हणे भाव । अंतरींचा देव जाणों नेदी ॥१५॥
श्रीकृष्ण गोपाळांना दाखवतो की चेंडू यमुनेच्या खोल डोहात पडला आहे; पण पाण्यात केवळ त्याची सावली दिसते, खरा चेंडू वर कदंबाच्या झाडावर अडकला आहे. तो खोल आणि भयानक कालिया डोह पाहून सर्व गोपाळ घाबरून मागे सरकले. श्रीकृष्ण झाडावर चढू लागला तेव्हा गोपाळ म्हणाले, 'अरे, यशोदा माता आम्हाला शिव्या देईल, तू हे काय करतोस?' परंतु भगवंताने एका कारणासाठी ही लीला रचली होती. तुकाराम महाराज म्हणतात, देहातीत असलेला हा देव आपल्या अंतःकरणातील खरा हेतू कोणालाही सहज कळून देत नाही.
॥ अभंग ४५१९ ॥ अभंग रचना
नेदी कळों केल्याविण तें कारण । दाखवी आणून अनुभवा ॥१॥
न पुरेसा हात घाली चेंडूकडे । म्हणीतलें गडे सांभाळावें ॥२॥
सांभाळ करितां सकळां जिवांचा । गोपाळांसि वाचा म्हणे बरें ॥३॥
बरें विचारुनी करावें कारण । म्हणे नारायण बर्‍या बरें ॥४॥
बरें म्हणउनि तयांकडे पाहे । सोडविला जाय चेंडू तळा ॥५॥
तयासवें उडी घातली अनंतें । गोपाळ रडते येती घरा ॥६॥
येतां त्यांचा लोकीं देखिला कोल्हाळ । सामोरीं सकळ आलीं पुढें ॥७॥
पुसतील मात आपआपल्यासि । हरिदुःखें त्यांसी न बोलवे ॥८॥
न बोलवे हरि बुडालासें मुखें । कुटितील दुःखें उर माथे ॥९॥
मायबापें तुका म्हणे न देखती । ऐसें दुःख चित्ती गोपाळांच्या ॥१०॥
झाडावरून चेंडू काढण्याचे सोंग करत श्रीकृष्णाने थेट भयानक कालिया डोहात उडी मारली. हे पाहून सर्व गोपाळ भयाक्रांत झाले आणि रडत-रडत गोकुळात धावले. 'कृष्ण डोहात बुडाला' हे सांगताना त्यांचे गळे दाटून आले आणि ते छाटी बडवून शोक करू लागले. तुकाराम महाराज म्हणतात, श्रीकृष्णाच्या डोहात उडी मारण्याने सर्व गोपाळांच्या आणि गोकुळवासीयांच्या हृदयात अत्यंत घोर दुःख पसरले.
॥ अभंग ४५२० ॥ अभंग रचना
गोपाळां उभडु नावरे दुःखाचा । कुंटित हे वाचा जाली त्यांची ॥१॥
जालें काय ऐसें न कळे कोणासी । म्हणती तुम्हांपासीं देव होता ॥२॥
देवासवें दुःख न पवते ऐसें । कांहीं अनारिसें दिसे आजी ॥३॥
आजि दिसे हरि फांकला यांपाशीं । म्हणउनि ऐशी परि जाली ॥४॥
जाणविल्याविण कैसें कळे त्यांसि । शाहाणे तयांसि कळों आले ॥५॥
कळों आलें तीहीं काफुंदे शांत केला । ठायींचा च त्यांला थोडा होता ॥६॥
होता तो विचार सांगितला जना । गोपाळ शाहाणा होता त्याणें ॥७॥
सांगे आतां हरि तुम्हां आम्हां नाहीं । बुडाला तो डोहीं यमुनेच्या ॥८॥
यासी अवकाश नव्हे चि पुसतां । जालिया अनंता कोण परि ॥९॥
परि त्या दुःखाची काय सांगों आतां । तुका म्हणे माता लोकपाळ ॥१०॥
अभंग ४५२१
पाषाण फुटती तें दुःख देखोनि । करितां गौळणी शोक लोकां ॥१॥
काय ऐसें पाप होतें आम्हांपासीं । बोलती एकासी एक एका ॥२॥
एकांचिये डोळां असुं बाह्यात्कारी । नाहीं तीं अंतरीं जळतील ॥३॥
जळतील एकें अंतर्बाह्यात्कारें । टाकिलीं लेकुरें कडियेहूनि ॥४॥
निवांत चि एकें राहिलीं निश्चिंत । बाहेरी ना आंत जीव वर्षे ॥५॥
त्यांचे जीव वरी आले त्या सकळां । एका त्या गोपाळांवांचूनियां ॥६॥
वांचणें तें आतां खोटें संवसारीं । नव्हे भेटी जरी हरिसवें ॥७॥
सवें घेऊनियां चालली गोपाळां । अवघीं च बाळा नर नारी ॥८॥
नर नारी नाहीं मनुष्याचें नावें । गोकुळ हें गांव सांडियेलें ॥९॥
सांडियेलीं अन्नें संपदा सकळ । चित्ती तो गोपाळ धरुनि जाती ॥१०॥
तिरीं माना घालूनियां उभ्या गाईं । तटस्थ या डोहीं यमुनेच्या ॥११॥
यमुनेच्या तिरीं झाडें वृक्ष वल्ली । दुःखें कोमाइलीं कृष्णाचिया ॥१२॥
यांचें त्यांचें दुःख एक जालें तिरीं । मग शोक करी मायबाप ॥१३॥
मायबाप तुका म्हणे सहोदर । तोंवरी च तीर न पवतां ॥१४॥
गोपाळांचा दुःखामुळे गळा दाटून आला होता, त्यांना नीट बोलताही येत नव्हते. हा प्रसंग ऐकून संपूर्ण गोकुळात असा शोक पसरला की, दगडही फुटून निघतील असे भयंकर दुःख निर्माण झाले. सर्व नर-नारी, गाई-वासरे, अगदी झाडे-वेलीसुद्धा श्रीकृष्णाच्या विरहाने कोमेजून गेल्या. सर्व गोकुळवासी अन्न- पाणी आणि घरे सोडून यमुनेच्या तीराकडे धावले. तुकाराम महाराज म्हणतात, श्रीकृष्णाशिवाय जगणे सर्वांना व्यर्थ आणि खोटे वाटू लागले होते.
॥ अभंग ४५२२ ॥ अभंग रचना
तीर देखोनियां यमुनेचें जळ । कांठीं च कोल्हाळ करिताती ॥१॥
कइवाड नव्हे घालावया उडी । आपणासि ओढी भय मागें ॥२॥
मागें सरे माय पाउला पाउलीं । आपल्या च घाली धाकें अंग ॥३॥
अंग राखोनियां माय खेद करी । अंतरीचें हरी जाणवलें ॥४॥
जाणवलें मग देवें दिली बुडी । तुका म्हणे कुडी भावना हे ॥५॥
यमुनेचा भयानक डोह पाहून सर्वजण काठावरच आक्रोश करू लागले; पाण्यात उडी मारण्याचे धैर्य कोणालाही होत नव्हते आणि आईसुद्धा भीतीपोटी पावले मागे घेत होती. जीवाने देहाचे रक्षण करत शोक करण्याच्या या मानवी भावनेचे अंतरंग श्रीकृष्णाला कळाले. तुकाराम महाराज म्हणतात, ही लौकिक देहबुद्धीची भावना किती तोकडी आहे हे दाखवण्यासाठीच देवाने ती बुडी मारली होती.
॥ अभंग ४५२३ ॥ अभंग रचना
भावनेच्या मुळें अंतरला देव । शिरला संदेह भयें पोटीं ॥१॥
पोटीं होतें मागें जीव द्यावा ऐसें । बोलिल्या सरिसें न करवे ॥२॥
न करवे त्याग जीवाचा या नास । नारायण त्यास अंतरला ॥३॥
अंतरला बहु बोलतां वाउगें । अंतरींच्या त्यागेंविण गोष्टी ॥४॥
गोष्टी सकळांच्या आइकिल्या देवें । कोण कोण्याभावें रडती तीं ॥५॥
तीं गेलीं घरास आपल्या सकळ । गोधनें गोपाळ लोक माय ॥६॥
मायबापांची तों ऐसी जाली गति । तुका म्हणे अंतीं कळों आलें ॥७॥
केवळ तोंडाने 'जीव देईन' असे म्हणणारे प्रत्यक्षात प्राणाचा त्याग करू शकत नाहीत; अंतःकरणातील खऱ्या त्यागाशिवाय बोलल्या जाणाऱ्या गप्पांनी भगवंत प्राप्त होत नाही. लोकांच्या मनातील हा संशय आणि भीती पाहून देवाने सर्वांच्या भावनेची परीक्षा घेतली. तुकाराम महाराज म्हणतात, मनात भीती आणि देहाचा मोह असल्यामुळे खऱ्या अर्थाने देव दुरावतो, हे शेवटी सर्वांना कळून आले.
॥ अभंग ४५२४ ॥ अभंग रचना
आला यांचा भाव देवाचिया मना । अंतरीं कारणांसाठीं होता ॥१॥
होता भाव त्यांचा पाहोनि निराळा । नव्हता पाताळा गेला आधीं ॥२॥
आधीं पाठीमोरीं जालीं तीं सकळें । मग या गोपाळें बुडी दिली ॥३॥
दिली हाक त्याणें जाऊनि पाताळा । जागविलें काळा भुजंगासि ॥४॥
भुजंग हा होता निजला मंदिरीं । निर्भर अंतरीं गर्वनिधि ॥५॥
गर्व हरावया आला नारायण । मिस या करून चेंडुवाचें ॥६॥
चेंडुवाचे मिसें काळया नाथावा । तुका म्हणे देवा कारण हें ॥७॥
लोकांच्या अंतःकरणातील खरा भाव ओळखण्यासाठीच देवाने ही लीला रचली होती. तो पाताळात गेलेला कालिया नागाचा गर्व हरण करण्यासाठी चेंडूचे निमित्त करून डोहात उतरला. गर्वाने आंधळा होऊन झोपलेल्या कालिया भुजंगाला श्रीकृष्णाने पाताळात जाऊन हाक मारली व जागे केले. तुकाराम महाराज म्हणतात, कालिया नागाला नथ न घालणे आणि त्याचा अभिमान मोडून काढणे हेच देवाचे मुख्य कार्य होते.
॥ अभंग ४५२५ ॥ अभंग रचना
काळयाचे मागे चेंडू पत्नीपाशीं । तेजःपुंज राशी देखियेला ॥१॥
लावण्यपूतळा मुखप्रभाराशी । कोटि रवि शशी उगवले ॥२॥
उघवला खांब कर्दळीचा गाभा । ब्रीदें वांकी नभा देखे पायीं ॥३॥
पाहिला सकळ तिनें न्याहाळूनि । कोण या जननी विसंबली ॥४॥
विसरु हा तीस कैसा याचा जाला । जीवाहुनि वाल्हा दिसतसे ॥५॥
दिसतसे रूप गोजिरें लाहान । पाहातां लोचन सुखावले ॥६॥
पाहिलें पर्तोनि काळा दुष्टाकडे । मग म्हणे कुडें जालें आतां ॥७॥
आतां हा उठोनि खाईंल या बाळा । देईंल वेल्हाळा माय जीव ॥८॥
जीव याचा कैसा वांचे म्हणे नारी । मोहिली अंतरीं हरिरूपें ॥९॥
रूपे अनंताचीं अनंतप्रकार । न कळे साचार तुका म्हणे ॥१०॥
श्रीकृष्णाने कालिया नागाच्या पत्नीकडे (नागिणीकडे) जाऊन चेंडू मागितला. कोटी सूर्य-चंद्रांचे तेज धारण करणाऱ्या त्या लावण्यपुतळ्या अत्यंत सुंदर लहान बाळाला पाहून नागीण मोहिली गेली. ती मनात विचार करू लागली, 'अशा गोजिरवाण्या बाळाला सोडून देणारी आई कोण असेल? माझा पती उठून या निष्पाप बाळाला मारून टाकील!' तुकाराम महाराज म्हणतात, अनंताची रूपे आणि लीला अनंत प्रकारच्या आहेत, त्या सहजासहजी कोणालाही कळत नाहीत.
॥ अभंग ४५२६ ॥ अभंग रचना
म्हणे चेंडू कोणें आणिला या ठाया । आलों पुरवाया कोड त्याचें ॥१॥
त्याचें आइकोन निष्ठ‍ वचन । भयाभीत मन जालें तीचें ॥२॥
तिची चित्तवृत्ती होती देवावरी । आधीं ते माघारी फिरली वेगीं ॥३॥
वेगीं मन गेलें भ्रताराचे सोयी । विघ्न आलें कांहीं आम्हांवरीं ॥४॥
वरि उदकास अंत नाहीं पार । अक्षोभ सागर भरलासे ॥५॥
संचार करूनि कोण्या वाटे आला । ठायीं च देखिला अवचिता ॥६॥
अवचिता नेणों येथें उगवला । दिसे तो धाकुला बोल मोठे ॥७॥
मोठ्यानें बोलतो भय नाहीं मनीं । केला उठवूनी काळ जागा ॥८॥
जागविला काळसर्प तये वेळीं । उठिला कल्लोळीं विषाचिये ॥९॥
यमुनेच्या डोहावरी आला ऊत । कार्‍याकृतांतधूदकारें ॥१०॥
कारणें ज्या येथें आला नारायण । जालें दरुषण दोघांमधीं ॥११॥
दोघांमध्यें जाले बोल परस्परें । प्रसंग उत्तरें युद्धाचिया ॥१२॥
चिंतावला चित्ती तोंडे बोले काळ । करीन सकळ ग्रास तुझा ॥१३॥
जाला सावकाश झेंप घाली वरी । तंव म्हणे हरि मुष्टिघातें ॥१४॥
तेणें काळें त्यासि दिसे काळ तैसा । हरावया जैसा जीव जाला ॥१५॥
आठवले काळा हाकारिलें गोत । मिळालीं बहुतें नागकुळें ॥१६॥
कल्हारीं संधानीं धरियेला हरि । अवघा विखारीं व्यापियेला ॥१७॥
यांस तुका म्हणे नाहीं भक्तीविण । गरुडाचें चिंतन केलें मनीं ॥१८॥
श्रीकृष्ण निर्भयपणे नागिणीला म्हणाला, 'मी इथे माझा चेंडू नेण्यासाठी आलो आहे!' त्याचे ते कडक बोल ऐकून नागीण घाबरली आणि तिने कालिया नागाला जागे केले. क्रोधाने पेटून उठलेल्या कालिया नागाने विषाचे फत्कार टाकत श्रीकृष्णावर झेप घेतली. श्रीकृष्णाने त्याला मुष्टीप्रहार केला; तेव्हा काळाने आपल्या नागकुळाला बोलावून श्रीकृष्णाला वेढण्याचा प्रयत्न केला. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तीशिवाय मार्ग नाही, तेव्हा देवाने मनात गरुडाचे स्मरण केले.
॥ अभंग ४५२७ ॥ अभंग रचना
निजदास उभा तात्काळ पायापें । स्वामी देखे सर्पें वेष्टियेला ॥१॥
लहानथोरें होतीं मिळालीं अपारें । त्याच्या धुदकारें निवारिलीं ॥२॥
निघतां आपटी धरूनि धांवामधीं । एकाचें चि वधी माथें पायें ॥३॥
एकीं जीव दिले येतां च त्या धाकें । येतील तीं एकें काकूलती ॥४॥
यथेष्ट भक्षिलीं पोट धाये वरी । तंव म्हणे हरि पुरे आतां ॥५॥
आतां करूं काम आलों जयासाटीं । हरी घाली मिठी काळयासि ॥६॥
यासि नाथूनियां नाकीं दिली दोरी । चेंडू भार शिरीं कमळांचा ॥७॥
चालविला वरी बैसे नारायण । गरुडा आळंगुन बहुडविलें ॥८॥
विसरु न पडे संवगड्या गाईं । यमुनेच्या डोहीं लक्ष त्यांचें ॥९॥
त्याच्या गोष्टी कांठीं बैसोनि सांगती । बुडाला दाविती येथें हरि ॥१०॥
हरीचें चिंतन करितां आठव । तुका म्हणे देव आला वरी ॥११॥
स्वामींचे स्मरण होताच गरुड तात्काळ हजर झाला आणि त्याने दुष्ट सर्पांचा संहार केला. नंतर श्रीकृष्णाने कालिया नागाच्या फण्यांवर पाय ठेवून त्याला नथ घातली, नाकात दोरी ओवली आणि त्याच्या शिरावर चेंडूचा भार ठेवून नाचू लागला. काठावर गोपाळ अजूनही 'हरी बुडाला' म्हणून रडत आठवण काढत होते. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तांनी अत्यंत आर्ततेने हरीचे चिंतन करताच तो परमात्मा कालिया नागाला नथून पाण्याच्या वर प्रगट झाला.
॥ अभंग ४५२८ ॥ अभंग रचना
अवचित त्यांणीं देखिला भुजंग । पळतील मग हाउ आला ॥१॥
आला घेऊनियां यमुनेबाहेरी । पालवितो करीं गडियांसि ॥२॥
गडियांसि म्हणे वैकुंठनायक । या रे सकळिक मजपाशीं ॥३॥
मजपाशीं तुम्हां भय काय करी । जवळि या दुरी जाऊं नका ॥४॥
कानीं आइकिले गोविंदाचे बोल । म्हणती नवल चला पाहों ॥५॥
पाहों आले हरीजवळ सकळ । गोविंदें गोपाळ आळिंगिले ॥६॥
आल्या गाईं वरी घालितील माना । वोरसलें स्तना क्षीर लोटें ॥७॥
लोटती सकळें एकावरी एक । होउनि पृथक कुर्वाळलीं ॥८॥
कुर्वाळलीं आनंदें घेती चारापाणी । तिहीं चक्रपाणी देखियेला ॥९॥
त्यां च पाशीं होता परि केली माव । न कळे संदेह पडलिया ॥१०॥
याति वृक्ष वल्ली होत्या कोमेलिया । त्यांसि कृष्णें काया दिव्य दिली ॥११॥
दिलें गोविंदें त्या पदा नाहीं नाश । तुका म्हणे आस निरसली ॥१२॥
कालिया नागाच्या फण्यावर स्वार होऊन यमुनेबाहेर आलेल्या श्रीकृष्णाला पाहून गोपाळ आधी घाबरून पळू लागले, पण देवाने हात उंचावून त्यांना जवळ बोलावले. गोविंदाचे शब्द ऐकून सर्व गोपाळ, गाई व वासरे आनंदाने धावत आली. गाईंच्या स्तनातून दुधाच्या धारा वाहू लागल्या. विरहाने कोमेजलेल्या झाडांना-वेलींना श्रीकृष्णाने पुन्हा दिव्य जीवन दिले. तुकाराम महाराज म्हणतात, श्रीकृष्णाच्या दर्शनाने सर्वांची दुःखे आणि चिंता कायमच्या नष्ट झाल्या.
॥ अभंग ४५२९ ॥ अभंग रचना
आस निरसली गोविंदाचे भेटी । संवसारा तुटी पुढिलिया ॥१॥
पुढें पाठविलें गोविंदें गोपाळां । देउनि चपळां हातीं गुढी ॥२॥
हाका आरोळिया देउनि नाचती । एक सादाविती हरि आले ॥३॥
आरंधीं पडिलीं होतीं तयां घरीं । संकीर्ण त्या नारी नरलोक ॥४॥
लोका भूक तान नाहीं निद्रा डोळा । रूप वेळोवेळां आठविती ॥५॥
आहाकटा मग करिती गेलिया । आधीं ठावा तयां नाहीं कोणा ॥६॥
आधीं चुकी मग घडे आठवण । तुका म्हणे जन परिचयें ॥७॥
गोविंदाच्या दर्शनाने सर्वांच्या संसाराची तुटी झाली आणि भेटीची आस पूर्ण झाली. श्रीकृष्णाने गोपाळांच्या हातात विजयाची गुढी देऊन त्यांना गोकुळात पुढे बातमी देण्यासाठी पाठवले. गोपाळ 'हरी आले, हरी आले!' अशा आरोळ्या मारत आनंदाने नाचू लागले. दुःखात बुडालेल्या गोकुळातील नर-नारींचे डोळे आणि मन आनंदाने तृप्त झाले. तुकाराम महाराज म्हणतात, संकट दूर झाल्यावरच माणसाला देवाची खरी आठवण आणि महिमा कळतो.
॥ अभंग ४५३० ॥ अभंग रचना
जननी हे म्हणे आहा काय जालें । शरीर रक्षिलें काय काजें ॥१॥
काय काज आतां हरिविण जिणें । नित्य दुःख कोणें सोसावें हें ॥२॥
हें दुःख न सरे हरि न भेटे तों । त्यामागें चि जातों एका वेळे ॥३॥
एकवेळ जरी देखतें मी आतां । तरी जीवापरता न करितें ॥४॥
करितां हे मात हरीचें चिंतन । शुभ तो शकुन तुका म्हणे ॥५॥
यशोदा माता शोकाकुल होऊन म्हणत होती, 'हरिच्या विना जगून काय उपयोग? हे रोजचे दुःख कोण सहन करणार? जर मला पुन्हा हरी भेटला नाही, तर मी त्याच्यामागे प्राणाचा त्याग करीन. एकदा तरी मला माझे बाळ दिसले, तर मी त्याला प्राणापेक्षाही जपेन!' तुकाराम महाराज म्हणतात, यशोदा माता अशा प्रकारे अंतःकरणाने हरीचे चिंतन करत असतानाच शुभ शकुन घडला.
॥ अभंग ४५३१ ॥ अभंग रचना
शुभ मात तिहीं आणिली गोपाळीं । चेंडू वनमाळी घेउनि आले ॥१॥
आली दारा देखे हरुषाची गुढी । सांगितली पुढी हरुषें मात ॥२॥
हरुषलीं माता केलें निंबलोण । गोपाळांवरून कुरवंडी ॥३॥
गोपाळां भोवतें मिळालें गोकुळ । अवघीं सकळ लहान थोरें ॥४॥
थोर सुख जालें ते काळीं आनंद । सांगती गोविंद वरि आला ॥५॥
आले वरि बैसोनियां नारायण । काळया नाथून वहन केलें ॥६॥
नगराबाहेरी निघाले आनंदें । लावूनियां वाद्यें नाना घोष ॥७॥
नारायणापुढें गोपाळ चालती । आनंदें नाचती गाती गीत ॥८॥
तंव तो देखिला वैकुंठींचा पती । लोटांगणीं जाती सकळ ही ॥९॥
सकळ ही एका भावें आलिंगिले । अवघियां जाले अवघे हरि ॥१०॥
हरि आलिंगनें हरिरूप जालीं । आप विसरलीं आपणास ॥११॥
सकळांसी सुख एक दिलें देवें । मायबापां भावें लोकपाळां ॥१२॥
मायबाप देवा नाहीं लोकपाळ । सारिखीं सकळ तुका म्हणे ॥१३॥
गोपाळांनी गोकुळात येऊन शुभ बातमी दिली की, वनमाळी कृष्ण चेंडू घेऊन सुखरूप परत आला आहे! यशोदा मातेने आनंदाने श्रीकृष्णाचे निंबलोण केले आणि सर्व गोपाळांना कडेवर घेतले. सर्व लहान-थोर गोकुळवासीय आनंदोत्सव साजरा करण्यासाठी बाहेर पडले; वाद्यांच्या गजरात सर्वांनी श्रीकृष्णाला लोटांगण घातले. भगवंताच्या आलिंगनाने सर्व लोक देहभान विसरून कृष्णमय झाले. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाला आई-बाप असो वा इतर लोक, सर्वजण समानच प्रिय असतात.
॥ अभंग ४५३२ ॥ अभंग रचना
नेणें वर्ण धर्म जीं आलीं सामोरीं । अवघीं च हरी आळिंगिलीं ॥१॥
हरि लोकपाळ आले नगरांत । सकळांसहित मायबाप ॥२॥
पारणें तयांचें जालें एका वेळे । देखिलें सावळें परब्रम्ह ॥३॥
ब्रम्हानंदें लोक सकळ नाचती । गुढिया उभविती घरोघरीं ॥४॥
घरोघरीं सुख आनंद सोहळा । सडे रंग माळा चौकदारीं ॥५॥
दारीं वृंदावनें तुळसीचीं वनें । रामकृष्णगाणें नारायण ॥६॥
नारायण तिहीं पूजिला बहुतीं । नाना पुष्पयाती करूनियां ॥७॥
यांचें ॠण नाहीं फिटलें मागील । पुढें भांडवल जोडिती हीं ॥८॥
हीं नव्हतीं कधीं या देवा वेगळीं । केला वनमाळी सेवाॠणी ॥९॥
सेवाॠणें तुका म्हणे रूपधारी । भक्तांचा कैवारी नारायणा ॥१०॥
कोणताही वर्ण वा धर्म न पाहता सामोरे आलेल्या सर्वांना श्रीकृष्णाने प्रेमाने आलिंगन दिले. सावळे परब्रह्म दृष्टीस पडताच सर्वांच्या डोळ्यांचे पारणे फिटले; घरोघरी गुढ्या उभारून, रांगोळ्या काढून ब्रह्मानंदाचा सोहळा साजरा झाला. वाचेने राम-कृष्ण-नारायण नामाचे गाणे गात सर्वांनी भगवंताची पूजा केली. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तांच्या या निष्काम सेवेच्या ऋणात बांधला जाऊन नारायण स्वतः भक्तांचा पाठीराखा आणि कैवारी बनतो.
॥ अभंग ४५३३ ॥ अभंग रचना
नारायण आले निजमंदिरासि । जाले या लोकांसि बहुडविते ॥१॥
बहुडविले बहु केलें समाधान । विसरु तो क्षण नका माझा ॥२॥
मात सांगितली सकळ वृत्तांत । केलें दंडवत सकळांनीं ॥३॥
सकळां भातुकें वांटिल्या साखरा । आपलाल्या घरा लोक गेले ॥४॥
लोक गेले कामा गाईंपें गोपाळ । वारली सकळ लोभापाठी ॥५॥
लोभ दावुनियां आपला विसर । पाडितो कुमर धनआशा ॥६॥
आशेचे बांधले तुका म्हणे जन । काय नारायण ऐसा जाणे ॥७॥
श्रीकृष्ण आपल्या मंदिरात आले आणि त्यांनी सर्व लोकांना गोड शब्दांत समजावून आपापल्या घरी परत पाठवले, 'माझा एका क्षणाचाही विसर पडू देऊ नका!' सर्वांना साखर आणि खाऊ वाटून लोकांचा निरोप घेतला. लोक पुन्हा आपापल्या कामाला लागले. तुकाराम महाराज म्हणतात, माणूस हा धन व मोहाच्या आशेने बांधला जातो आणि देवाला विसरतो, परंतु भगवंताला या सर्व संसारी लोभाची पूर्ण कल्पना असते.
॥ अभंग ४५३४ ॥ अभंग रचना
जाला कवतुक करितां रोकडें । आणीक ही पुढें नारायण ॥१॥
येउनियां पुढें धरिला मारग । हरावया भाग इंद्रापाशीं ॥२॥
इंद्रा दहीं दुध तूप नेतां लोणी । घेतलें हिरोनि वाटे त्यांचें ॥३॥
हिरोनि घेतल्या कावडी सकळा । म्हणती गोपाळा बरें नव्हे ॥४॥
नव्हे तें चि करी न भे कळिकाळा । तुका म्हणे लीळा खेळे देव ॥५॥
श्रीकृष्णाने पुढे आणखी एक नवीन लीला रचली; इंद्रासाठी नेले जाणारे दही, दूध, तूप आणि लोणी त्याने वाटेतच गोपाळांसह हिसकावून घेतले. गोपी म्हणाल्या, 'अरे गोपाळा, इंद्राचा नैवेद्य असा हिसकावून घेणे योग्य नाही!' पण जो काळालाही भेत नाही, तो साक्षात परमेश्वर आपल्या बाललीला क्रीडत होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाने इंद्राचा अभिमान मोडण्यासाठी ही सुंदर लीला रचली.
॥ अभंग ४५३५ ॥ अभंग रचना
खेळ नव्हे बरा इंद्र कोपलिया । देव म्हणे तयां भेऊं नका ॥१॥
नका धरू भय धाक कांहीं मनीं । बोले चक्रपाणि गौळियांसि ॥२॥
गौळियांसि धीर नाहीं या वचनें । आशंकितमनें वेडावलीं ॥३॥
वेडावलीं त्यांसि न कळतां भाव । देवआदिदेव नोळखतां ॥४॥
नोळखतां दुःखें वाहाती शरीरीं । तुका म्हणे वरि भारवाही ॥५॥
लोक म्हणाले, 'इन्द्र कोपला तर आपले वाईट होईल!' परंतु श्रीकृष्ण गोपाळांना म्हणाला, 'तुम्ही मनात कसलीही भीती धरू नका!' देवाने धीर देऊनही अज्ञानामुळे गोपाळांचे मन साशंक आणि भयभीत झाले. परमेश्वराचे मूळ स्वरूप न ओळखल्यामुळे लोक निष्कारण मनात भीती व दुःखाचा भार बाळगतात. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाला न ओळखणारे संसारात केवळ चिंतेचा भार वाहणारे ठरतात.
॥ अभंग ४५३६ ॥ अभंग रचना
भारवाही नोळखती या अनंता । जवळी असतां अंगसंगें ॥१॥
अंगसंगें तया न कळे हा देव । कळोनि संदेह मागुताला ॥२॥
मागुती पडती चिंतेचिये डोहीं । जयाची हे नाहीं बुद्धि स्थिर ॥३॥
बुद्धि स्थिर होउं नेदी नारायण । आशबद्ध जन लोभिकांची ॥४॥
लोभिकां न साहे देवाचची करणें । तुका म्हणे तेणें दुःखी होती ॥५॥
परमेश्वर अगदी जवळ असूनही अज्ञानी लोक त्याला ओळखू शकत नाहीत, आणि वारंवार संशयाच्या व चिंतेच्या डोहात पडतात. ज्यांची बुद्धी स्थिर नाही आणि जे लोभाने व आशेने बांधलेले आहेत, त्यांना भगवंताचे लीला-चरित्र समजत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, लोभी आणि साशंक वृत्तीमुळेच मानवी जीवनात दुःख निर्माण होते.
॥ अभंग ४५३७ ॥ अभंग रचना
दुःखी होती लोभें करावें तें काईं । उडतील गाईं म्हैसी आतां ॥१॥
आणीकही कांहीं होईंल अरष्टि । नायिके हा धीट सांगितलें ॥२॥
सांगों चला याच्या मायबापांपाशीं । निघाले घरासि देवा रागें ॥३॥
रागें काला देतां न घेती कवळ । टोकवी गोपाळ क्रोधियांसि ॥४॥
क्रोध देवावरि धरियेला राग । तुका म्हणे भाग न लभती ॥५॥
'इंद्र रागावला तर आपल्या गाई-म्हशी आणि मालमत्ता नष्ट होईल' अशा भीतीने संसारी लोक दुःखी झाले आणि श्रीकृष्णाच्या मायबापांकडे तक्रार करायला निघाले. रागाच्या भरात त्यांनी देवाने दिलेला काला स्वीकारला नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, जे भगवंतावर राग धरतात आणि संशय व्यक्त करतात, त्यांना भगवद्भक्तीचा आणि आनंदाचा भाग कधीही प्राप्त होत नाही.
॥ अभंग ४५३८ ॥ अभंग रचना
भाग त्या सुखाचे वांकड्या बोबड्या । आपलिया गड्या भाविकांसि ॥१॥
भारवाही गेले टाकुनि कावडी । नवनीतगोडी भाविकांसि ॥२॥
काला करूनियां वांटिलां सकळां । आनंदें गोपाळांमाजी खेळे ॥३॥
खेळेंमेळें दहीं दुध तूप खाती । भय नाहीं चित्ती कवणाचें ॥४॥
कवणाचें चाले तुका म्हणे बळ । जयासी गोपाळ साह्य जाला ॥५॥
त्या ब्रह्मानंदाच्या सुखाचे खरे धनी साधे, बोबडे बोलणारे निष्पाप गोपाळच ठरले! घाबरलेले लोक कावडी टाकून निघून गेले, तर भाविक गोपाळांनी नवनीत आणि काल्याचा आनंद लुटला. श्रीकृष्ण गोपाळांच्या संगतीत आनंदाने दही, दूध, तूप खात खेळू लागला; त्यांच्या मनात कसलीही भीती नव्हती. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्याला स्वतः श्रीकृष्ण सहाय्य करतो, त्याच्यावर कोणाचेही बळ चालू शकत नाही.
॥ अभंग ४५३९ ॥ अभंग रचना
जाणवलें इंद्रा चरित्र सकळ । वांकुल्या गोपाळ दाविताती ॥१॥
तातडिया मेघां आज्ञा करी राव । गोकुळींचा ठाव उरों नेदा ॥२॥
नेदाविया काईं म्हसी वांचों लोक । पुरा सकळिक सिळाधारीं ॥३॥
धाक नाहीं माझा गोवळियां पोरां । सकळिक मारा म्हणे मेघां ॥४॥
म्हणविती देव आपणां तोंवरी । जंव नाहीं वरी कोपलों मी ॥५॥
मीपणें हा देव न कळे चि त्यांसी । अभिमानें रासि गर्वाचिया ॥६॥
अभिमानरासि जयाचिये ठायीं । तुका म्हणे तई देव दुरी ॥७॥
गोपाळ आपला नैवेद्य इंद्राला न देता स्वतःच खात आहेत हे पाहून इंद्राला राग आला; त्याने मेघांना आज्ञा दिली की, 'मुसळधार दगडांचा पाऊस पाडून संपूर्ण गोकुळ नष्ट करून टाका!' इंद्राला वाटले की माझ्या क्रोधापुढे हे गोपाळ टिकणार नाहीत. अहंकाराने आंधळा झालेल्या इंद्राला साक्षात श्रीकृष्णाचे देवपण कळले नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, जिथे गर्वाची रास असते, तिथून परमेश्वर नेहमी दूरच असतो.
॥ अभंग ४५४० ॥ अभंग रचना
देव त्यां फावला गोपाळां । नाहीं तेथें कळा अभिमान ॥१॥
नाडलीं आपल्या आपण चि एकें । संदेहदायकें बहुफारें ॥२॥
फारें चाळविलीं नेदी कळों माव । देवाआदिदेव विश्वंभर ॥३॥
विश्वासावांचुनि कळों नये खरा । अभक्तां अधीरा जैसा तैसा ॥४॥
जैसा भाव तैसा जवळि त्या दुरि । तुका म्हणे हरि देतो घेतो ॥५॥
ज्या गोपाळांच्या मनात थोडाही अहंकार किंवा कपट नव्हते, त्यांना साक्षात परमेश्वर प्राप्त झाला. परंतु जे संशयी आणि अधीर होते, ते स्वतःच्याच अज्ञानाने नागवले गेले. विश्वंभर परमेश्वर सच्चा विश्वासाशिवाय कोणालाही कळून येत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्याचा जसा भाव असतो, भगवंत त्याला तसाच प्राप्त होतो आणि जवळ किंवा दूर राहतो.
॥ अभंग ४५४१ ॥ अभंग रचना
तो या साच भावें न कळे चि इंद्रा । म्हणउनि धारा घाली सिळा ॥१॥
घाली धारा मेघ कडाडिला माथा । वरि अवचिता देखियेला ॥२॥
देखती पाऊस वोळला गोपाळ । भ्याले हे सकळ विचारिती ॥३॥
विचार पडला विसरले खेळ । अन्याय गोपाळ म्हणती केला ॥४॥
लागलेंसे गोड न कळे ते काळीं । भेणें वनमाळी आठविती ॥५॥
आतां कायकैसा करावा विचार । गोधनासि थार आपणिया ॥६॥
यांचिया विचारें होणार ते काईं । तुका म्हणे ठायीं वेडावलीं ॥७॥
इंद्राला अहंकारामुळे भगवंताचे मर्म कळाले नाही, म्हणून त्याने गोकुळावर शिळांचा आणि विजांचा प्रचंड पाऊस पाडला. तो भीषण पाऊस पाहून सर्व गोपाळ खेळ विसरून घाबरले आणि विचार करू लागले, 'आपण इंद्राचा अपमान करून मोठा अन्याय केला!' संकटात सापडताच त्यांनी भीतीने वनमाळी श्रीकृष्णाचा धावा केला. तुकाराम महाराज म्हणतात, मानवी विचारांनी संकट टळत नाही, हे पाहून लोक बावरले.
॥ अभंग ४५४२ ॥ अभंग रचना
वेडावलीं काय करावें या काळीं । म्हणे वनमाळी गोपाळांसि ॥१॥
शिरी धरूं गोवर्धन उचलूनि । म्हणे तुम्ही कोणी भिऊं नका ॥२॥
नका सांडूं कोणी आपला आवांका । मारितां या हाका आरोळिया ॥३॥
अशंकित चित्ते न वटे त्यां खरें । धाकें च ते बरें म्हणती चला ॥४॥
चित्ती धाक परि जवळी अनंत । तुका म्हणे घात होऊं नेदी ॥५॥
बावरलेल्या गोपाळांना वनमाळी श्रीकृष्ण म्हणाला, 'तुम्ही अजिबात भिऊ नका, आपण सर्व मिळून गोवर्धन पर्वत उचलून डोक्यावर धरूया!' आधी गोपाळांचा यावर विश्वास बसला नाही, पण भीतीने ते श्रीकृष्णासोबत चालण्यास तयार झाले. त्यांच्या मनात जरी भीती होती, तरी साक्षात अनंत परमात्मा त्यांच्यासोबत होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, देव पाठीशी असताना तो भक्तांचा कधीही घात होऊ देत नाही.
॥ अभंग ४५४३ ॥ अभंग रचना
नेदी दुःख देखों दासा नारायण । ठेवी निवारून आल्या आधीं ॥१॥
आधीं पुढें शुद्ध करावा मारग । दासांमागें मग सुखरूप ॥२॥
पर्वतासि हात लाविला अनंतें । तो जाय वरतें आपेंआप ॥३॥
आपल्याआपण उचलिला गिरी । गोपाळ हे करी निमित्यासि ॥४॥
निमित्य करूनि करावें कारण । करितां आपण कळों नेदी ॥५॥
दिनाचा कृपाळु पतितपावन । हें करी वचन सांच खरें ॥६॥
सांगणें न लगे सुखदुःख दासा । तुका म्हणे ऐसा कृपावंत ॥७॥
नारायण आपल्या भक्तांना कधीही दुःख पाहू देत नाही, संकट येण्यापूर्वीच तो निवारण करतो. श्रीकृष्णाने गोवर्धन पर्वताला हात लावताच तो अवाढव्य पर्वत आपोआप वर उचलला गेला; देवाने गोपाळांना केवळ निमित्त केले. तो दीनांवर दया करणारा पतितपावन भगवंत स्वतः सर्वकाही करतो पण स्वतःकडे श्रेय घेत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तांना आपले दुःख सांगावेही लागत नाही, असा तो परम कृपाळू आहे.
॥ अभंग ४५४४ ॥ अभंग रचना
कृपावंतें हाक दिली सकळिकां । माजिया रे नका राहों कोणी ॥१॥
निघाले या भेणे पाउसाच्या जन । देखे गोवर्धन उचलिला ॥२॥
लाविले गोपाळ फेरीं चहूंकडे । हांसे काफुंदे रडे कोणी धाकें ॥३॥
धाकें हीं सकळ निघालीं भीतरी । उचलिला गिरी तयाखालीं ॥४॥
तयाखालीं गाईं वत्सें आलीं लोक । पक्षी सकळिक जीवजाति ॥५॥
जिहीं म्हणविलें हरीचे अंकित । जातीचे ते होत कोणी तरी ॥६॥
जाति कुळ नाहीं तयासि प्रमाण । अनन्या अनन्य तुका म्हणे ॥७॥
श्रीकृष्णाने हाक मारून सर्व गोकुळवासीयांना छत्रासारख्या उचललेल्या गोवर्धन पर्वताखाली बोलावून घेतले. गाई, वासरे, लहान-थोर लोक आणि पक्षीसुद्धा सुरक्षितपणे पर्वताखाली आले. भगवंताच्या दरबारात जात किंवा कुळाचे कोणतेही बंधन नसते; जो अनन्य भावाने शरण येतो, तो देवाला प्रिय होतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, हरीचे अंकित झालेल्या सर्वांचे देवाने रक्षण केले.
॥ अभंग ४५४५ ॥ अभंग रचना
त्यांसि राखे बळें आपुले जे दास । कळिकाळासि वास पाहों नेदी ॥१॥
पाउस न येतां केली यांची थार । लागला तुषार येऊं मग ॥२॥
येउनि दगड बैसतील गिरी । वरुषला धारीं शिळाचिये ॥३॥
शळिांचिये धारीं वरुषला आकांत । होता दिवस सात एक सरें ॥४॥
एक सरें गिरि धरिला गोपाळीं । होतों भाव बळी आम्ही ऐसे ॥५॥
ऐसें कळों आलें देवाचिया चित्ता । म्हणे तुम्हीं आतां हात सोडा ॥६॥
हांसती गोपाळ करूनि नवल । आइकोनि बोल गोविंदाचे ॥७॥
दावितील डोया गुडघे कोपर । फुटले ते भार उचलितां ॥८॥
भार आम्हांवरि घालुनि निराळा । राहिलासी डोळा चुकवुनि ॥९॥
निमित्य अंगुळी लावियेली बरी । पाहों कैसा गिरी धरितोसि ॥१०॥
सिणले हे होते ठायींच्या त्या भारें । लटिकें चि खरें मानुनियां ॥११॥
यांणीं अंत पाहों आदरिला याचा । तुका म्हणे वाचा वाचाळ ते ॥१२॥
सात दिवस मुसळधार शिळांचा पाऊस पडत असताना देवाने गोवर्धन पर्वत आपल्या करंगळीवर तोलून धरला. गोपाळांना वाटू लागले की 'आम्हीच आपल्या काठ्या लावून पर्वत पेलून धरला आहे!' देवाने मिश्कीलपणे त्यांना काठ्या काढायला सांगताच पर्वत खाली झुकू लागला आणि गोपाळांचा अभिमान गळून पडला. तुकाराम महाराज म्हणतात, भगवंताचे सामर्थ्य न ओळखता स्वतःच्या बळाची बढाई मारणारे लोक वाचाळ आणि अज्ञानी असतात.
॥ अभंग ४५४६ ॥ अभंग रचना
वाचाळ लटिके अक्त जे खळ । आपुलें तें बळ वाखाणीती ॥१॥
बळें हुंबरती सत्य त्यां न कळे । नुघडती डोळे अंधळ्यांचे ॥२॥
आसुडिल्या माना हात पाय नेटें । तंव भार बोटें उचलिला ॥३॥
लटिका चि आम्हीं सीण केला देवा । कळों आलें तेव्हां सकळांसि ॥४॥
आलें कळों तुका म्हणे अनुभवें । मग अहंभावें सांडवलीं ॥५॥
जे ढोंगी व खोटे लोक असतात, ते विनाकारण स्वतःच्याच बळाची तुतारी वाजवतात, पण त्यांना सत्याचे ज्ञान नसते. जेव्हा गोपाळांना कळून आले की संपूर्ण पर्वताचा भार केवळ श्रीकृष्णाच्या एका बोटावरच तोललेला आहे, तेव्हा त्यांना स्वतःच्या अज्ञानाची जाणीव झाली. तुकाराम महाराज म्हणतात, प्रत्यक्ष अनुभवाने जेव्हा सत्य कळते, तेव्हा माणसाचा अहंकार कायमचा गळून पडतो.
॥ अभंग ४५४७ ॥ अभंग रचना
सांडवले सकळांचे अभिमान । आणिले शरण लोटांगणीं ॥१॥
लोटांगणीं आले होऊनियां दीन । मग नारायण म्हणे भलें ॥२॥
भला आजि तुम्ही केला साच पण । गिरि गोवर्धन उचलिला ॥३॥
लागती चरणा सकळ ते काळीं । आम्हांमध्यें बळी तूं चि एक ॥४॥
एका तुजविण न यों आम्ही कामा । कळों कृष्णा रामा आलें आजी ॥५॥
आजिवरि आम्हां होता अभिमान । नेणतां चरणमहिमा तुझा ॥६॥
तुझा पार आम्ही नेणों नारायणा । नखीं गोवर्धना राखियेलें ॥७॥
राखियेलें गोकुळ आम्हां सकळांसि । दगडाच्या राशी वरुषतां ॥८॥
वर्णावें तें काय तुझें महिमान । धरिती चरण सकळिक ॥९॥
सकळ ही तान विसरलीं भूक । सकळ ही सुख दिलें त्यांसि ॥१०॥
त्यासि कळों आला वैकुंठनायका । तुका म्हणे लोक निर्भर ते ॥११॥
सर्व गोपाळांचा अहंकार नष्ट झाला आणि ते श्रीकृष्णाच्या चरणी लोटांगण घालून लीन झाले. देव तरीही कौतुकाने म्हणाला, 'अहो, आज तुम्हीच पर्वत उचलून पराक्रम केलात!' पण गोपाळांनी हात जोडून कबूल केले की, 'हे कृष्णा, तुझ्या चरणांच्या महिमा कळल्याशिवाय आमचा अहंकार दूर झाला नव्हता; तूच खरा एकमेव समर्थ आहेस.' तुकाराम महाराज म्हणतात, श्रीकृष्णाच्या या अद्भूत लीलेने सर्व लोक भयमुक्त आणि पूर्ण सुखी झाले.
॥ अभंग ४५४८ ॥ अभंग रचना
लोकां कळों आला देव आम्हांमधीं । टाकिली उपाधि तिहीं शंका ॥१॥
शंका नाहीं थोरां लाहानां जीवांसि । कळला हा हृषीकेशी मग ॥२॥
मग मनीं जाले निर्भर सकळ । संगें लोकपाळ कृष्णाचिया ॥३॥
कृष्णाचिया ओंव्या गाणें गाती गीत । कृष्णमय चित्त जालें त्यांचें ॥४॥
त्यांसि ठावा नाहीं बाहेरिल भाव । अंतरीं च वाव सुख जालें ॥६॥
सुखें तया दीस न कळे हे राती । अखंड या ज्योती गोविंदाची ॥६॥
चिंतनें चि धालीं न लगे अन्नपाणी । तुका म्हणे मनीं समाधान ॥७॥
गोकुळातील सर्व लहान-थोरांना कळून आले की साक्षात हृषिकेश परमेश्वरच आपल्या सोबत आहे, त्यामुळे त्यांच्या मनातील सर्व शंका व चिंता मिटल्या. सर्वांचे चित्त कृष्णमय झाले आणि ते आनंदाने कृष्णाच्या ओंव्या व गीते गाऊ लागले. त्यांना दिवस-रात्रीचे भान उरले नाही, कारण गोविंदाच्या नामचिंतनानेच त्यांची तहान-भूक भागली होती. तुकाराम महाराज म्हणतात, भगवंताच्या ध्यानानेच सर्वांचे मन पूर्ण समाधानी झाले.
॥ अभंग ४५४९ ॥ अभंग रचना
समाधान त्यांचीं इंद्रियें सकळ । जयां तो गोपाळ समागमें ॥१॥
गोविंदाचा जाला प्रकाश भीतरी । मग त्यां बाहेरी काय काज ॥२॥
काज काम त्यांचें सरले व्यापार । नाहीं आप पर माझें तुझें ॥३॥
माया सकळांची सकळां ही वरी । विषय तें हरि दिसों नेदी ॥४॥
दिसे तया आप परावें सारिखें । तुका म्हणे सुखें कृष्णाचिया ॥५॥
ज्यांच्या सोबत स्वतः गोपाळ श्रीकृष्ण असतो, त्यांची सर्व इंद्रिये पूर्णपणे शांत आणि समाधानी होतात. अंतःकरणात गोविंदाचा प्रकाश पसरल्यावर बाह्य जगातील विषयांची काहीही गरज उरत नाही. त्यांच्या मनातील 'माझे-तुझे' आणि भेदभाव कायमचा संपून जातो. तुकाराम महाराज म्हणतात, श्रीकृष्णाच्या अलौकिक सुखात लीन झाल्यामुळे सर्व प्राणी त्यांना समान आणि आपलेच वाटू लागतात.
॥ अभंग ४५५० ॥ अभंग रचना
कृष्णाचिया सुखें भुक नाहीं तान । सदा समाधान सकळांचें ॥१॥
कळलें चि नाहीं जाले किती दिस । बाहेरिल वास विसरलीं ॥२॥
विसरु कामाचा तुका म्हणे जाला । उद्वेग राहिला जावें यावें ॥३॥
श्रीकृष्णाच्या सहवासातील परमानंदामुळे कोणालाही तहान-भूक लागली नाही; सर्वांचे मन नित्य समाधानी राहिले. गोवर्धन पर्वताखाली किती दिवस गेले हे कोणाला कळालेसुद्धा नाही, कारण बाह्य विश्वाचा विसर पडला होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, संसाराची कामे आणि येण्या-जाण्याचा सर्व उद्वेग श्रीकृष्णाच्या सुखात पूर्णपणे लय पावला.
॥ अभंग ४५५१ ॥ अभंग रचना
जावें बाहेरी हा नाठवे विचार । नाहीं समाचार ठावा कांहीं ॥१॥
कांहीं न कळे तें कळों आलें देवा । मांडिला रिघावा कवतुक ॥२॥
कवतुकासाठीं क्त देहावरि । आणिताहे हरि बोलावया ॥३॥
यासि नांव रूप नाहीं हा आकार । कळला साचार भक्ता मुखें ॥४॥
मुखें भक्तांचिया बोलतो आपण । अंगसंगें भिन्न नाहीं दोघां ॥५॥
दोघे वेगळाले लेखिल जो कोणी । तयाचा मेदिनी बहु भार ॥६॥
तयासी घडलीं सकळ ही पापें । भक्तांचिया कोपें निंदा द्वेषें ॥७॥
द्वेषियाचा संग न घडावा कोणा । विष जेंवी प्राणां नाश करी ॥८॥
करितां आइके निंदा या संतांची । तया होती ते चि अधःपात ॥९॥
पतन उद्धार संगाचा महिमा । त्यजावें अधमा संत सेवीं ॥१०॥
संतसेवीं जोडे महालाभरासी । तुका म्हणे यासि नाश नाहीं ॥११॥
पर्वताखालील त्या ब्रह्मानंदातून बाहेर जाण्याचा विचार कोणाच्याही मनात येत नव्हता. निर्गुण-निराकार असलेला परमेश्वर भक्तांशी संवाद साधण्यासाठी आणि लीला करण्यासाठी स्वतः रूप धारण करतो. भक्त आणि भगवंत यांच्यात कोणताही भेद नसतो; जो त्यांना वेगळे मानतो, तो पृथ्वीला भार ठरतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, वाईट संगतीमुळे अधःपात होतो आणि संतांच्या सेवेने कधीही नाश न पावणारा परमार्थलाभ प्राप्त होतो.
॥ अभंग ४५५२ ॥ अभंग रचना
नाहीं नाश हरि आठवितां मुखें । जोडतील सुखें सकळ ही ॥१॥
सकळी ही सुखें वोळलीं अंतरीं । मग त्याबाहेरी काय काज ॥२॥
येऊं विसरलीं बाहेरी गोपाळें । तल्लीन सकळें कृष्णसुखें ॥३॥
सुख तें योगियां नाहीं समाधीस । दिलें गाईं वत्स पशु जीवां ॥४॥
वारला पाऊस केव्हां नाहीं ठावा । तुका म्हणे देवावांचूनियां ॥५॥
मुखाने श्रीहरीचे नामस्मरण केल्यास सर्व सुखे सहज प्राप्त होतात आणि त्यांचा कधीही नाश होत नाही. अंतःकरणातच परमसुख प्रगट झाल्यामुळे बाह्य जगाची कोणतीही आस उरत नाही. गोपाळ, गाई-वासरे आणि सर्व जीव कृष्णसुखात इतके तल्ललीन झाले की, योग्यांना समाधीत जे सुख मिळत नाही ते त्यांना लाभले. तुकाराम महाराज म्हणतात, देहातीत सुखात दंग असल्यामुळे पाऊस कधी थांबला हेही कोणाला कळाले नाही.
॥ अभंग ४५५३ ॥ अभंग रचना
यांसि समाचार सांगतों सकळा । चलावें गोकुळा म्हणे देव ॥१॥
देव राखे तया आडलिया काळें । देव सुखफळें देतो दासां ॥२॥
दासां दुःख देखों नेदी आपुलिया । निवारी आलिया न कळतां ॥३॥
नाहीं मेघ येतां जातां देखियेला । धारीं वरुषला शिळांचिये ॥४॥
एवढें भक्तांचें सांकडें अनंता । होय निवारिता तुका म्हणे ॥५॥
पाऊस थांबल्यावर श्रीकृष्ण सर्वांना म्हणाला, 'चला, आता आपण सुखरूप गोकुळात परत जाऊया!' देव संकट समयी आपल्या भक्तांचे रक्षण करतो आणि त्यांना सुखाची फळे देतो; तो भक्तांवर दुःख येऊ देत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, इतका भयानक शिळांचा पाऊस पडूनही अनंताने क्षणात भक्तांचे सर्व सांकडे (संकट) निवारण केले.
॥ अभंग ४५५४ ॥ अभंग रचना
काकुलती एकें पाहाती बाहेरी । तया म्हणे हरि वोसरला ॥१॥
वोसरला मेघ आला होता काळ । बाहेरी सकळ आले लोक ॥२॥
कवतुक जालें ते काळीं आनंद । कळला गोविंद साच भावें ॥३॥
भावें तयापुढें नाचती सकळें । गातील मंगळें ओंव्या गीत ॥४॥
गीत गाती ओंव्या रामकृष्णावरी । गोपाळ मोहोरी वाती पांवे ॥५॥
वत्सें गाईं पशू नाचती आनंदें । वेधलिया छंदें गोविंदाच्या ॥६॥
चत्ति वेधियेलें गोविंदें जयाचें । कोण तें दैवाचें तयाहुनि ॥७॥
तयाहुनि कोणी नाहीं भाग्यवंत । अखंड सांगात गोविंदाचा ॥८॥
गोविंदाचा संग तुका म्हणे ध्यान । गोविंद ते जन गोकुळींचे ॥९॥
श्रीकृष्ण म्हणाला, 'मेघ ओसरले आहेत आणि संकट टळले आहे,' तेव्हा सर्व गोकुळवासीय आनंदाने पर्वताखालून बाहेर आले. गोविंदाचे खरे सामर्थ्य कळून आल्यामुळे सर्वजण भावाने त्याच्यापुढे नाचू-गाऊ लागले. गोपाळ बासरी वाजवू लागले, गाई-वासरे आनंदाने उड्या मारू लागली. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्यांचे चित्त गोविंदाच्या ध्यानात रंगून गेले आहे आणि ज्यांना अखंड त्याचा संग लाभला आहे, त्यांच्यापेक्षा भाग्यवान जगात कोणीही नाही.
॥ अभंग ४५५५ ॥ अभंग रचना
गोकुळींची गती कोण जाणे परि । पाहों आला वरी इंद्रराव ॥१॥
इंद्रापाशीं मेघ बोलती बडिवार । सकळ संहार करुनि आलों ॥२॥
आतां जीव नाहीं सांगाया ते रानीं । पुरिलें पाषाणीं शिळाधारीं ॥३॥
रिता कोठें नाहीं राहों दिला ठाव । जल्पती तो भाव न कळतां ॥४॥
न कळतां देव बळें हुंबरती । साच ते पावती अपमान ॥५॥
माव न कळतां केली तोंडपिटी । इंद्र आला दृष्टी पाहावया ॥६॥
पाहतां तें आहे जैसें होतें तैसें । नाचती विशेषें तुका म्हणे ॥७॥
मेघांनी इंद्राजवळ जाऊन मोठी बढाई मारली होती की, 'आम्ही मुसळधार दगडांचा पाऊस पाडून संपूर्ण गोकुळ नष्ट करून टाकले आहे!' पण जेव्हा स्वतः इंद्र प्रत्यक्ष पाहायला आला, तेव्हा गोकुळ जसेच्या तसे सुरक्षित होते आणि सर्व लोक आनंदाने नाचत होते! भगवंताची लीला न समजता स्वतःच्या शक्तीचा फुगा फुगवणाऱ्यांना शेवटी अपमानास्पद पराभवच पत्करावा लागतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाची माया अगाध आहे.
॥ अभंग ४५५६ ॥ अभंग रचना
नाचतां देखिलीं गाईं वत्सें जन । विस्मित होऊन इंद्र ठेला ॥१॥
लागला पाऊस शिळांचिये धारीं । वांचलीं हीं परी कैसीं येथें ॥२॥
येथें आहे नारायण संदेह नाहीं । विघ्न केलें ठायीं निर्विघ्न तें ॥३॥
विचारितां उचलिला गोवर्धन । अवतार पूर्ण कळों आला ॥४॥
आला गौळियांच्या घरा नारायण । करितो स्तवन इंद्र त्यांचें ॥५॥
त्यांच्या पुण्या पार कोण करी लेखा । न कळे चतुर्मुखा ब्रम्हयासि ॥६॥
सीणतां जो ध्याना न या एकवेळा । तो तया गोपाळां समागमें ॥७॥
समागमें गाईं वत्स पुण्यवंता । देह कुर्वाळितां अंगसंग ॥८॥
संग जाला मायबापां लोकपाळां । आळिंगिती गळा कंठाकंठ ॥९॥
करिते हे जाले स्तुती सकळिक । देव इंद्रादिक गोविंदाची ॥१०॥
करितील वृष्टी पुष्पवरुषाव । देवआदिदेव पूजियेला ॥११॥
पुष्पांजुळी मंत्र घोष जयजयकार । दुमदुमी अंबर नेणें नादें ॥१२॥
नामाचे गजर गंधर्वांचीं गाणीं । आनंद भुवनीं न माये तो ॥१३॥
तो सुखसोहळा अनुपम्य रासी । गोकुळीं देवासी दोहीं ठायीं ॥१४॥
दोहीं ठायीं सुख दिलें नारायणें । गेला दरुषणें वैरभाव ॥१५॥
भावना भेदाची जाय उठाउठी । तुका म्हणे भेटी गोविंदाचे ॥१६॥
शिळांचा पाऊस पडूनही गोकुळातील सर्व गाई, वासरे आणि लोक सुखरूप नाचताना पाहून इंद्र चकित झाला. साक्षात पूर्णब्रह्म नारायणच गोकुळात अवतरला आहे हे ओळखून इंद्राने सर्व देवांसह आकाशातून फुलांचा वर्षाव केला आणि श्रीकृष्णाची स्तुती केली. ज्या देवाला प्राप्त करण्यासाठी मोठे ऋषी-मुनी तपाचे कष्ट करतात, तोच देव गोपाळांच्या संगतीत क्रीडा करत होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, गोविंदाच्या दर्शनाने मनातील सर्व वैरभाव आणि भेदभावाची भावना क्षणात नष्ट झाली.
॥ अभंग ४५५७ ॥ अभंग रचना
गोविंदाचें नाम गोड घेतां वाचे । तेथें हे कइंचे वैरभाव ॥१॥
भावें नमस्कार घातले सकळीं । लोटांगणें तळीं महीवरि ॥२॥
वरि हातबाहे उभारिली देवें । कळलीया भावें सकळांच्या ॥३॥
सकळ ही वरि बहुडविले स्थळा । चलावें गोपाळा म्हणे घरा ॥४॥
राहिलीं हीं नाचों गोविंदाच्या बोलें । पडिलीया डोलें छंदें हो तीं ॥५॥
छंद तो नावरे आपणा आपला । आनंदाचा आला होता त्यांसि ॥६॥
त्यांच्या तुका म्हणे आनंदें सकळ । ठेंगणें गोपाळ समागमें ॥७॥
वाचेने गोविंदाचे गोड नाम घेताना मनातील सर्व वैरभाव विरघळून जातात. सर्वांनी श्रीकृष्णाच्या चरणी आदराने लोटांगण घातले आणि देवानेही अभय देऊन सर्वांना उठवले. श्रीकृष्ण गोपाळांना प्रेमाने आपापल्या घराकडे चालायला सांगतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, गोविंदाच्या अलौकिक छंदात आणि आनंदात दंग झालेले गोपाळ त्याच्यासोबत अत्यंत सुखी झाले.
॥ अभंग ४५५८ ॥ अभंग रचना
समागमें असे हरि नेणतीच्या । नेदी जाऊं वांयां अंकितांसि ॥१॥
अंकितां सावध केलें नारायणें । गोपाळ गोधनें सकळिकां ॥२॥
सकळही जन आले गोकुळासि । आनंद मानसीं सकळांच्या ॥३॥
सकळांचा केला अंगीकार देवें । न कळतां भावें वांचवी त्यां ॥४॥
त्यां जाला निर्धार हरि आम्हांपासीं । निवांत मानसीं निर्भर तीं ॥५॥
निर्भर हे जन गोकुळींचे लोक । केले सकळिक नारायणें ॥६॥
नारायण भय येऊं नेदी गांवा । तुका म्हणे नांवा अनुसरे त्या ॥७॥
निष्पाप आणि अज्ञानी भक्तांच्या सोबत स्वतः श्रीहरी नित्य असतो, तो आपल्या आश्रितांना कधीही वाया जाऊ देत नाही. श्रीकृष्णाने सर्व गोपाळ आणि गोधनाला संकटातून वाचवून सुखरूप गोकुळात आणले. 'साक्षात हरीच आपल्या पाठीशी आहे' या ठाम विश्वासाने गोकुळवासीय भयमुक्त आणि निवांत झाले. तुकाराम महाराज म्हणतात, जो भगवंताच्या नामाचा आश्रय घेतो, त्याच्या गावीही कधी भीती येत नाही.
॥ अभंग ४५५९ ॥ अभंग रचना
ये दशे चरित्र केलें नारायणें । रांगतां गोधनें राखिताहे ॥१॥
हें सोंग सारिलें या रूपें अनंतें । पुढें हि बहु तें करणें आहे ॥२॥
आहे तुका म्हणे धर्म संस्थापणें । केला नारायणें अवतार ॥३॥
श्रीकृष्णाने बालवयात रांगत- खेळत गाईंचे रक्षण करण्याचे अद्भूत चरित्र दाखवले. अनंत परमात्म्याने बाललीलेचे हे सोंग पार पाडले, पण त्याला पुढे धर्माची स्थापना करण्यासाठी आणखी अनेक मोठी कार्ये करायची होती. तुकाराम महाराज म्हणतात, जगात धर्माची पुनर्स्थापना करणे आणि दुष्टांचा संहार करणे यासाठीच नारायणाने हा अवतार घेतला होता.
॥ अभंग ४५६० ॥ अभंग रचना
अवतार केला संहारावे दुष्ट । करिती हे नष्ट परपीडा ॥१॥
परपीडा करी दैत्य कंसराव । पुढें तो ही भाव आरंभिला ॥२॥
लाविलें लाघव पाहोनियां संधी । सकळांही वधी दुष्टजना ॥३॥
दुष्टजन परपीडक जे कोणी । ते या चक्रपाणी न साहति ॥४॥
न साहवे दुःख भक्तांचें या देवा । अवतार घ्यावा लागे रूप ॥५॥
रूप हें चांगलें रामकृष्ण नाम । हरे भवश्रम उच्चारितां ॥६॥
उच्चारितां नाम कंस वैरभावें । हरोनियां जीवें कृष्ण केला ॥७॥
कृष्णरूप त्यासि दिसे अवघें जन । पाहे तों आपण कृष्ण जाला ॥८॥
पाहिलें दर्पणीं आधील मुखासि । चतुर्भुज त्यासि तो चि जाला ॥९॥
जालीं कृष्णरूप कन्या पुत्र भाज । तुका म्हणे राज्य सैन्य जन ॥१०॥
इतरांना पीडा देणाऱ्या दुष्टांचा संहार करण्यासाठीच भगवंताने अवतार घेतला. कंसासारख्या दुष्ट असुराचे अत्याचार वाढल्यावर देवाने योग्य संधी पाहून त्याचा वध करण्याचे ठरवले. भक्तांचे दुःख देवाला सहन होत नाही, म्हणूनच तो सगुण रूप घेतो. कंसाने जरी द्वेषाने आणि वैराने रात्रंदिवस 'कृष्ण कृष्ण' असा जप केला, तरी त्याला सर्वत्र कृष्णच दिसू लागला! दर्पणात पाहताना स्वतःचे रूपही त्याला चतुर्भुज कृष्णरूप दिसू लागले. तुकाराम महाराज म्हणतात, द्वेषाने का होईना, निरंतर ध्यानाने कंसाचे सैन्य आणि राज्य कृष्णमय झाले.
॥ अभंग ४५६१ ॥ अभंग रचना
सैन्य जन हांसे राया जालें काईं । वासपे तो ठायीं आपणासि ॥१॥
आपणा आपण जयास तीं तैसीं । वैरभाव ज्यांसि भक्ति नाहीं ॥२॥
नाहीं याचा त्याचा भाव एकविध । म्हणउनि छंद वेगळाले ॥३॥
वेगळाल्या भावें ती तया हांसती । तयास दिसती अवघां हरि ॥४॥
हरिला कंसाचा जीव भाव देवें । द्वेषाचिया भावें तुका म्हणे ॥५॥
कंसाची ही अवस्था पाहून त्याचे सैन्य आणि लोक त्याला हसू लागले की राजाला काय झाले आहे? ज्याच्या मनात वैरभाव असतो, त्याला भक्तीचा खरा आनंद माहीत नसतो. सर्वांचे भाव आणि मार्ग वेगळे असल्यामुळे लोक कंसाच्या भयभीत होण्याला हसत होते, परंतु कंसाला मात्र जिकडे तिकडे साक्षात श्रीहरीच दिसत होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, द्वेषाच्या ध्यानाने का होईना, देवाने कंसाचा जीव आणि भाव आपल्यात खेचून घेतला.
॥ अभंग ४५६२ ॥ अभंग रचना
द्वेषाचिया ध्यानें हरिरूप जाले । भाव हारपले देहादिक ॥१॥
देहादिक कर्में अभिमान वाढे । तया कंसा जोडे नारायण ॥२॥
नारायण जोडे एकविध भावें । तुका म्हणे जीवें जाणें लागे ॥३॥
सततच्या द्वेषाच्या ध्यानाने कंसाचा देहाभिमान गळून पडला आणि तो कृष्णरूप झाला. जसा प्रेमाचा भाव असतो, तसाच अनन्य द्वेषाचा भावही देहाची स्मृती विसरायला लावतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, एकाग्र भावाने ध्यास घेतला की साक्षात नारायण प्राप्त होतो, मग त्यासाठी जीवाची अहंता पूर्णपणे गमवावी लागते.
॥ अभंग ४५६३ ॥ अभंग रचना
जीवभाव त्याचा गेला अभिमान । म्हणऊनि जन हांसे कंसा ॥१॥
सावध करितां नये देहावरि । देखोनियां दुरि पळे जन ॥२॥
जन वन हरि जालासे आपण । मग हे लोचन झांकियेले ॥३॥
झांकुनि लोचन मौन्यें चि राहिला । नाहीं आतां बोलायाचें काम ॥४॥
बोलायासि दुजें नाहीं हें उरलें । जन कृष्ण जाले स्वयें रूप ॥५॥
रूप पालटलें गुण नाम याति । तुका म्हणे भूतीं देव जाला ॥६॥
कंसाचा देहाभिमान नष्ट झाला, त्यामुळे संसारी लोक त्याला वेडा समजून हसू लागले. तो देहभावावर सावध येत नव्हता आणि डोळे झाकून मौन धरून बसला होता, कारण त्याला सर्व जगात आणि प्राण्यांत केवळ श्रीकृष्णच दिसत होता. बोलायला आता दुसरे काही उरलेच नव्हते, कारण नाम, रूप आणि जात गळून जाऊन सर्वत्र देवच देव झाला होता. तुकाराम महाराज म्हणतात, सर्व भूतांमध्ये भगवंत भरून राहिला.
॥ अभंग ४५६४ ॥ अभंग रचना
जालों स्वयें कृष्ण आठव हा चित्ती । भेद भयवृत्ति उरली आहे ॥१॥
उरली आहे रूप नांव दिसे भिन्न । मी आणि हा कृष्ण आठवतो ॥२॥
तोंवरि हा देव नाहीं तयापासीं । आला दिसे त्यासि तो चि देव ॥३॥
देवरूप त्याची दिसे वरी काया । अंतरीं तो भयाभीत भेदें ॥४॥
भेदें तुका म्हणे अंतरे गोविंद । साचें विण छंद वांयां जाय ॥५॥
'मी स्वतः कृष्ण झालो आहे' असा विचार चित्तात येत असतानाही जोपर्यंत मनात 'मी वेगळा आणि कृष्ण वेगळा' असा भेद आणि भीती उरते, तोपर्यंत देव पूर्णपणे प्राप्त होत नाही. बाह्यतः देवरूप दिसले तरी अंतःकरणात भेदभावाची भीती असेल, तर गोविंद दुरावतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, खऱ्या निष्काम भावाशिवाय केवळ बाह्य छंद आणि सोंग व्यर्थ ठरते.
॥ अभंग ४५६५ ॥ अभंग रचना
वांयां तैसे बोल हरिशीं अंतर । केले होती चार भयभेदें ॥१॥
भेदभय गेलें नोळखे आपणा । भेटी नारायणा कंसा जाली ॥२॥
जाली भेटी कंसा हरिशीं निकट । सन्मुख चि नीट येरयेरां ॥३॥
येरयेरां भेटी युद्धाच्या प्रसंगीं । त्याचें शस्त्र अंगीं हाणितलें ॥४॥
त्याचें वर्म होतें ठावें या अनंता । तुका म्हणे सत्तानायक हा ॥५॥
भीतीने आणि भेदाने केलेले बोलणे हरीपासून दूर नेणारे ठरते, पण जेव्हा कंसाच्या मनातील भेदभय पूर्णपणे गळून पडले, तेव्हा त्याची श्रीकृष्णाशी प्रत्यक्ष भेट झाली. मल्ल युद्धाच्या प्रसंगी दोघे समोरासमोर आले. साक्षात सत्तेचा नायक असलेल्या अनंताला कंसाचे सर्व मर्म माहीत होते. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाने कंसाचा उद्धार करण्यासाठी त्याला सन्मुख भेट दिली.
॥ अभंग ४५६६ ॥ अभंग रचना
नारायणें कंस चाणूर मदिला । रार्ज्यीं बैसविला उग्रसेन ॥१॥
उग्रसेन स्थापियेला शरणागत । पुरविला अंत अभक्ताचाम ॥२॥
अवघें चि केलें कारण अनंतें । आपुलिया हातें सकळ ही ॥३॥
सकळ ही केलीं आपुलीं अंकित । राहे गोपीनाथ मथुरेसि ॥४॥
मथुरेसि आला वैकुंठनायक । जालें सकळिक एक राज्य ॥५॥
राज्य दिलें उग्रसेना शरणागता । सोडविलीं माता पिता दोन्हीं ॥६॥
सोडवणे धांवे भक्ताच्या कैवारें । तुका म्हणे करें शस्त्र धरी ॥७॥
श्रीकृष्णाने दुष्ट कंस आणि चाणूर मल्लाचा वध केला आणि शरणागत उग्रसेनाला मथुरेच्या सिंहासनावर बसवले. त्याने भक्तांचा पाठीराखा होऊन आपले आई-वडील वसुदेव व देवकी यांची कैदेतून सुटका केली. वैकुंठपतीने मथुरेत सर्वत्र एकछत्री आणि धर्माचे राज्य स्थापन केले. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तांचे रक्षण करण्यासाठी भगवंत स्वतः हातात शस्त्र धारण करतो.
॥ अभंग ४५६७ ॥ अभंग रचना
धरी दोही ठायीं सारखा चि भाव । देवकी वसुदेव नंद दोघे ॥१॥
दोन्ही एके ठायीं केल्या नारायणें । वाढविला तिणें आणि व्याली ॥२॥
व्याला वाढला हा आपल्या आपण । निमित्या कारणें मायबापा ॥३॥
माय हा जगाची बाप नारायणा । दुजा करी कोण यत्न यासि ॥४॥
कोण जाणे याचे अंतरींचा भाव । कळों नेदी माव तुका म्हणे ॥५॥
श्रीकृष्णाने देवकी-वसुदेव आणि नंद-यशोदा या दोन्ही माता-पित्यांकडे अगदी समान भावाने पाहिले. जन्म एका मातेने दिला आणि लहानाचा मोठा दुसऱ्या मातेने केला, परंतु साक्षात जगद्गुरु असलेला नारायण स्वतःच सर्व काही सांभाळत होता; माता-पिता तर केवळ निमित्त होते. तुकाराम महाराज म्हणतात, या जगाची आई आणि बाप साक्षात नारायणच आहे, त्याच्या अंतरंगाची माया कोणीही कळून घेऊ शकत नाही.
॥ अभंग ४५६८ ॥ अभंग रचना
दिनाचा कृपाळु दुष्टजना काळ । एकला सकळ व्यापक हा ॥१॥
हांसे बोले तैसा नव्हे हा अनंत । नये पराकृत म्हणों यासि ॥२॥
यासि कळावया एक भक्तिभाव । दुजा नाहीं ठाव धांडोळितां ॥३॥
धांडोळितां श्रुति राहिल्या निश्चित । तो करी संकेत गोपींसवें ॥४॥
गोपिकांची वाट पाहे द्रुमातळीं । मागुता न्याहाळी न देखतां ॥५॥
न देखतां त्यांसि उठे बैसे पाहे । वेडावला राहे वेळोवेळां ॥६॥
वेळोवेळां पंथ पाहे गोपिकांचा । तुका म्हणे वाचा नातुडे तो ॥७॥
परमेश्वर दीनांवर दयाळू आणि दुष्टांसाठी साक्षात काळ आहे; तो एकटाच सर्व विश्वात व्यापून राहिला आहे. तो लौकिक मानवासारखा नसून अनंत आहे, ज्याला शोधताना वेदही मौन धारण करतात. तरीही तोच परमेश्वर गोपींच्या भक्तीभावाला वश होऊन झाडाखाली त्यांची वाट पाहत उभा राहतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, जो शब्दात किंवा वाचेत पकडता येत नाही, तोच देव भक्तांच्या प्रेमासाठी काकुळतीला येतो.
॥ अभंग ४५६९ ॥ अभंग रचना
तो बोले कोमळ निष्ठ‍ साहोनि । कोपतां गौळणी हास्य करी ॥१॥
करावया दास्य भक्तांचें निर्लज्ज । कवतुकें रज माथां वंदी ॥२॥
दिलें उग्रसेना मथुरेचें राज्य । सांगितलें काज करी त्याचें ॥३॥
त्यासि होतां कांहीं अरिष्टनिर्माण । निवारी आपण शरणागता ॥४॥
शरणागतां राखे सर्व भावें हरी । अवतार धरी तयांसाटीं ॥५॥
तयांसाटीं वाहे सुदर्शन गदा । उभा आहे सदा सांभाळित ॥६॥
तळमळ नाहीं तुका म्हणे चत्तिा । भक्तांचा अनंता भार माथां ॥७॥
गोपी रागावल्या तरी श्रीकृष्ण हसून त्यांचे कडक बोल सहन करतो आणि भक्तांची सेवा करण्यासाठी निसंग होऊन त्यांच्या पायांची धूळ मस्तकी वंदतो. उग्रसेनाला राज्य देऊन तो त्याची सर्व कामे करतो आणि शरणागतांवर येणारी संकटे स्वतः निवारण करतो. भक्तांच्या रक्षणासाठीच तो सुदर्शन चक्र आणि गदा हाती घेऊन सदा सिद्ध असतो. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्या भक्तांची काळजी साक्षात अनंताने वाहिली आहे, त्यांच्या मनात कसलीही तळमळ उरत नाही.
॥ अभंग ४५७० ॥ अभंग रचना
मारिले असुर दाटले मेदिनी । होते कोणाकोणी पीडित ते ॥१॥
ते हा नारायण पाठवी अघोरा । संतांच्या मत्सरा घातावरी ॥२॥
वरिले ते दूतीं यमाचिया दंडीं । नुच्चरितां तोंडीं नारायण ॥३॥
नारायण नाम नावडे जयासि । ते जाले मिरासी कुंभपाकीं ॥४॥
कुंभपाकीं सेल मान तो तयांचा । तुका म्हणे वाचा संतनिंदा ॥५॥
पृथ्वीवर माजलेल्या दुष्ट असुरांचा आणि संतांचा द्वेष करणाऱ्यांचा श्रीकृष्णाने संहार केला व त्यांना घोर नरकात पाठवले. ज्यांच्या मुखातून नारायणाचे नाव येत नाही आणि ज्यांना हरिनाम आवडत नाही, यमदूत त्यांना घोर दंडाच्या यातना देतात. तुकाराम महाराज म्हणतात, जे वाचेने संतांची निंदा करतात, ते कुंभपाक नरकाचे कायमचे मानकरी ठरतात.
॥ अभंग ४५७१ ॥ अभंग रचना
वास नारायणें केला मथुरेसि । वधूनि दुष्टांसि तये ठायीं ॥१॥
ठायीं पितियाचे मानी उग्रसेना । प्रतिपाळ जनांसहित लोकां ॥२॥
लोकां दुःख नाहीं मागील आठव । देखियेला देव दृष्टी त्यांणीं ॥३॥
देखोनियां देवा विसरलीं कंसा । ठावा नाहीं ऐसा होता येथें ॥४॥
येथें दुजा कोणी नाहीं कृष्णाविणें । ऐसें वाटे मनें काया वाचा ॥५॥
काया वाचा मन कृष्णीं रत जालें । सकळां लागलें कृष्णध्यान ॥६॥
ध्यान गोविंदाचें लागलें या लोकां । निर्भर हे तुका म्हणे चित्ती ॥७॥
मथुरेत दुष्टांचा वध करून श्रीकृष्णाने उग्रसेनाला पित्यासमान मानले आणि प्रजेचा प्रेमाने सांभाळ केला. साक्षात भगवंताचे दर्शन झाल्यामुळे मथुरेतील लोक कंसाचे भूतकाळातील अत्याचार पूर्णपणे विसरून गेले. सर्वांचे तन, मन आणि वाणी कृष्णध्यानात रंगून गेली. तुकाराम महाराज म्हणतात, मथुरेतील सर्व जनता गोविंदाच्या अखंड ध्यानाने पूर्णपणे भयमुक्त आणि समाधानी झाली.
॥ अभंग ४५७२ ॥ अभंग रचना
चिंतले पावलीं जयां कृष्णभेटी । एरवीं ते आटी वांयांविण ॥१॥
वासना धरिती कृष्णाविणें कांहीं । सीण केला तिहीं साधनांचा ॥२॥
चाळविले डंबें एक अहंकारें । भोग जन्मांतरें न चुकती ॥३॥
न चुकती भोग तपें दानें व्रतें । एका त्या अनंतेंवांचूनियां ॥४॥
चुकवुनि जन्म देईंल आपणा । भजा नारायणा तुका म्हणे ॥५॥
ज्यांनी मनःपूर्वक चिंतन केले, त्यांनाच श्रीकृष्णाची खरी भेट लाभली; नाहीतर बाकीचे सर्व सायास व्यर्थ ठरतात. श्रीकृष्णाव्यतिरिक्त इतर ऐहिक वासना धरणारे केवळ साधनांचा कष्टमय शीण सहन करतात. बाह्य ढोंग, अहंकार, तपे, दाने किंवा व्रते यांनी जन्मांतराचे भोग सुटत नाहीत; ते केवळ एका अनंताच्या भक्तीनेच सुटतात. तुकाराम महाराज म्हणतात, जन्म-मरणाच्या फेऱ्यातून मुक्ती हवी असेल तर एका नारायणाचेच भजन करा.
॥ अभंग ४५७३ ॥ अभंग रचना
भजल्या गोपिका सर्व भावें देवा । नाहीं चित्ती हेवा दुजा कांहीं ॥१॥
दुजा छंदु नाहीं तयांचिये मनीं । जागृती सपनीं कृष्णध्यान ॥२॥
ध्यान ज्यां हरीचें हरीसि तयांचें । चित्त ग्वाही ज्यांचें तैशा भावें ॥३॥
भाग्यें पूर्वपुण्यें आठविती लोक । अवघे सकळिक मथुरेचे ॥४॥
मथुरेचे लोक सुखी केले जन । तेथें नारायण राज्य करी ॥५॥
राज्य करी गोपीयादवांसहित । कमिऩलें बहुतकाळ तेथें ॥६॥
तेथें दैत्यीं उपसर्ग केला लोकां । रचिली द्वारका तुका म्हणे ॥७॥
गोपींनी संपूर्ण भावाने देवाची भक्ती केली, त्यांच्या मनात दुसरा कोणताही छंद वा हेवा नव्हता; जागृती आणि स्वप्नात केवळ कृष्णध्यानच चाललेले असे. ज्यांचे चित्त हरीच्या ध्यानात रंगते, हरीसुद्धा पूर्णपणे त्यांचाच होऊन राहतो. मथुरेतील लोकांना सुखी करून नारायणाने तेथे खूप काळ राज्य केले. तुकाराम महाराज म्हणतात, पुढे असुरांचा उपद्रव वाढल्यावर भगवंताने समुद्राच्या पोटी द्वारका नगरीची रचना केली.
॥ अभंग ४५७४ ॥ अभंग रचना
रचियेला गांव सागराचे पोटीं । जडोनि गोमटीं नानारत्नें ॥१॥
रत्न खणोखणी सोनियाच्या भिंती । लागलिया ज्योति रविकळा ॥२॥
कळा सकळ ही गोविंदाचे हातीं । मंदिरें निगुतीं उभारिलीं ॥३॥
उभारिलीं दुगॉ दारवंठे फांजी । कोटी चर्या माजी शोभलिया ॥४॥
शोभलें उत्तम गांव सागरांत । सकळांसहित आले हरी ॥५॥
आला नारायण द्वारका नगरा । उदार या शूरा मुगुटमणि ॥६॥
निवडीना याति समान चि केलीं । टणक धाकुलीं नारायणें ॥७॥
नारायणें दिलीं अक्षईं मंदिरें । अभंग साचारें सकळांसि ॥८॥
सकळ ही धर्मशीळ पुण्यवंत । पवित्र विरक्त नारीनर ॥९॥
रचिलें तें देवें न मोडे कवणा । बळियांचा राणा नारायण ॥१०॥
बळबुद्धीनें तीं देवा च सारिखीं । तुका म्हणे मुखीं गाती ओंव्या ॥११॥
समुद्राच्या पोटी सुवर्णाची आणि विविध रत्नांची अत्यंत सुंदर द्वारका नगरी श्रीकृष्णाने निर्माण केली. सर्व कला ज्याच्या हाती आहेत, त्या गोविंदाने तेथे तटबंदी, सुंदर मंदिरे आणि महाल उभारले. शूरांचा मुकुटमणी असलेला नारायण सर्व प्रजेला सोबत घेऊन द्वारकेत आला. त्याने लहान-मोठा किंवा जात असा कोणताही भेद न ठेवता सर्वांना समान अक्षय मंदिरे दिली. तुकाराम महाराज म्हणतात, बल आणि बुद्धीने देवासारखी झालेली ती सर्व जनता मुखाने आनंदाने हरीच्या ओंव्या गात असे.
॥ अभंग ४५७५ ॥ अभंग रचना
गाती ओंव्या कामें करितां सकळें । हालवितां बाळें देवावरि ॥१॥
ॠद्धिसिद्धी दासी दारीं ओळंगती । सकळ संपत्ति सर्वां घरीं ॥२॥
घरीं बैसलिया जोडलें निधान । करिती कीर्तन नरनारी ॥३॥
नारीनर लोक धन्य त्यांची याति । जयांसि संगति गोविंदाची ॥४॥
गोविंदें गोविंद केले लोकपाळ । चिंतनें सकळ तुका म्हणे ॥५॥
द्वारकेतील स्त्रिया सर्व कामे करताना आणि बाळांना पाळण्यात निजवताना श्रीकृष्णाच्याच ओंव्या गात असत. त्यांच्या दारी ऋद्धी-सिद्धी दासींसारख्या उभ्या होत्या आणि घरोघरी सकळ समृद्धी नांदत होती. घरात बसल्या बसल्याच त्यांना परमानंदाचा ठेवा सापडला होता, सर्व नर-नारी आनंदाने कीर्तन करत असत. तुकाराम महाराज म्हणतात, ज्यांना गोविंदाची नित्य संगती लाभली ते खरोखर धन्य आहेत; गोविंदाच्या ध्यानाने सर्व प्रजा गोविंदमय झाली.
॥ अभंग ४५७६ ॥ अभंग रचना
कांहीं चिंता कोणा नाहीं कोणेविशीं । करी द्वारकेसि राज्य देव ॥१॥
द्वारकेसि राज्य करी नारायण । दुष्ट संहारून धर्म पाळी ॥२॥
पाळी वेदआज्ञा ब्राम्हणांचा मान । अतीतपूजन वैष्णवांचें ॥३॥
अतीत अलिप्त अवघियां वेगळा । नाहीं हा गोपाळा अभिमान ॥४॥
अभिमान नाहीं तुका म्हणे त्यासि । नेदी आणिकांसि धरूं देव ॥५॥
द्वारकेत साक्षात नारायण राज्य करत असल्यामुळे कोणालाही कसलीही चिंता नव्हती. देवाने दुष्टांचा संहार केला, धर्माचे पालन केले, वेदांची आज्ञा पाळली आणि संतांचे व अतिथींचे पूजन केले. सर्व काही करत असूनही साक्षात परमेश्वर पूर्णपणे अलिप्त आणि निरहंकारी राहिला. तुकाराम महाराज म्हणतात, देवाला स्वतःला थोडाही अहंकार नाही आणि तो आपल्या भक्तांच्या मनातही अहंकार धरू देत नाही.
॥ अभंग ४५७७ ॥ अभंग रचना
धरियेलें रूप कृष्ण नाम बुंथी । परब्रम्ह क्षिती उतरलें ॥१॥
उत्तम हें नाम राम कृष्ण जगीं । तरावयालागीं भवनदी ॥२॥
दिनानाथब्रिदें रुळती चरणी । वंदितील मुनि देव ॠषि ॥३॥
ॠषीं मुनीं भेटी दिली नारायणें । आणीक कारणें बहु केलीं ॥४॥
बहु कासावीस जाला भक्तांसाटीं । तुका म्हणे आटी सोसियेली ॥५॥
साक्षात परब्रह्म पृथ्वीवर अवतरले असून त्याने 'कृष्ण' हे सुंदर नाव आणि रूप परिधान केले आहे. संसाराची नदी तरून जाण्यासाठी 'राम कृष्ण' हे नाव अत्यंत श्रेष्ठ आणि कल्याणकारी आहे. ज्याच्या चरणी दीनानाथ हे ब्रीद शोभते आणि ज्याला ऋषी-मुनी वंदना करतात, त्या नारायणाने अनेक कार्ये केली. तुकाराम महाराज म्हणतात, भक्तांच्या कल्याणासाठी देवाने अनेक कष्ट आणि सायास सोसले.
॥ अभंग ४५७८ ॥ अभंग रचना
सोसियेला आटी गर्भवास फेरे । आयुधांचे भारे वागवितां ॥१॥
वाहोनि सकळ आपुलिये माथां । भार दासां चिंता वाहों नेदी ॥२॥
नेदी काळाचिये हातीं सेवकांसि । तुका म्हणे ऐसी ब्रिदावळी ॥३॥
भक्तांसाठी देवाने स्वतः अवतार घेऊन गर्भवासाचे कष्ट सोसले आणि हातात शस्त्रांचे भार वाहिले. भक्तांचा सर्व भार स्वतःच्या डोक्यावर घेऊन तो त्यांना कसलीही चिंता करू देत नाही. तो आपल्या सेवकांना यम आणि काळाच्या हाती कधीही पडू देत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, अशी भगवंताची थोर आणि अथांग दयाळूपणाची बिरुदावळी आहे.
॥ अभंग ४५७९ ॥ अभंग रचना
ब्रिदावळी ज्याचे रुळते चरणीं । पाउलें मेदिनी सुखावे त्या ॥१॥
सुखावे मेदिनी कृष्णाचिये चालीं । कुंकुमें शोभलीं होय रेखा ॥२॥
होउनि भ्रमर पाउलांचें सुख । घेती क्त मुख लावूनियां ॥३॥
याचसाटीं धरियेला अवतार । सुख दिलें फार निजदासां ॥४॥
निज सुख तुका म्हणे भक्तां ठावें । तींहीं च जाणावें भोगूं त्यासि ॥५॥
श्रीकृष्णाच्या चरणकमलांच्या स्पर्शाने ही पृथ्वी अत्यंत सुखावली. त्याच्या पावलांच्या रेखांनी पृथ्वी शोभायमान झाली आणि भक्त भ्रमराप्रमाणे त्याच्या चरणकमलांचा आनंद घेऊ लागले. आपल्या निस्सीम भक्तांना परमानंदाचे सुख देण्यासाठीच देवाने हा अवतार घेतला. तुकाराम महाराज म्हणतात, हे आत्मिक सुख केवळ भक्तांनाच माहीत असते आणि तेच त्याचा खरा उपभोग घेऊ शकतात.
॥ अभंग ४५८० ॥ अभंग रचना
भोगिला गोपिकां यादवां सकळां । गौळणीगोपाळां गाईंवत्सां ॥१॥
गाती धणीवरी केला अंगसंग । पाहिला श्रीरंग डोळेभरि ॥२॥
भक्ति नवविधा तयांसि घडली । अवघीं च केली कृष्णरूप ॥३॥
रूप दाखविलें होतां भिन्न भाव । भक्त आणि देव भिन्न नाहीं ॥४॥
नाहीं राहों दिलें जातां निजधामा । तुका म्हणे आम्हांसहित गेला ॥५॥
गोपी, गोपाळ, यादव आणि गाई-वासरे यांनी श्रीकृष्णाच्या सहवासाचा आणि रूपाचा डोळेभरून आनंद लुटला. त्यांनी नवविधा भक्तीचे आचरण केले आणि ते सर्व कृष्णमय झाले. जेव्हा मनातील सर्व भेदभाव गळून पडतात, तेव्हा भक्त आणि देव यांच्यात कोणताही फरक उरत नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, जेव्हा श्रीकृष्ण आपल्या निजधामाला (वैकुंठाला) गेला, तेव्हा त्याने आपल्या भक्तांना मागे न ठेवता सर्वांना स्वतःसोबतच नेले.
॥ अभंग ४५८१ ॥ अभंग रचना
गेला कोठें होता कोठुनियां आला । सहज व्यापला आहे नाहीं ॥१॥
आहे साच भावें सकळव्यापक । नाहीं अभाविक लोकां कोठें ॥२॥
कोठे नाहीं ऐसा नाहीं रिता ठाव । अनुभवी देव स्वयें जालें ॥३॥
जातों येतों आम्ही देवाचे सांगांतें । तुका म्हणे गात देवनाम ॥४॥
तो देव मूळचा कुठे गेला होता आणि कुठून आला? तो तर सहजपणे सर्वत्र व्यापून राहिलेला आहे. निष्काम आणि सच्चा भाव असलेल्यांसाठी तो सर्वव्यापी प्रगट आहे, पण भावहीन लोकांसाठी तो कुठेच नाही! जगात अशी एकही जागा नाही जिथे परमेश्वर भरून राहिलेला नाही; हे अनुभवी भक्तांना स्वतः कळून येते. तुकाराम महाराज म्हणतात, आम्ही हरिनामाचे गुणगान करत नित्य त्या भगवंताच्या सोबतीनेच वावरतो.
॥ अभंग ४५८२ ॥ अभंग रचना
मना वाटे तैसीं बोलिलों वचनें । केली धिटपणें सलगी देवा ॥१॥
वाणी नाहीं शुद्ध याति एक ठाव । भक्ति नेणें भाव नाहीं मनीं ॥२॥
नाहीं जालें ज्ञान पाहिलें अक्षर । मानी जैसें थोर थोरी नाहीं ॥३॥
नाहीं मनीं लाज धरिली आशंका । नाहीं भ्यालों लोकां चतुरांसि ॥४॥
चतुरांच्या राया मी तुझें अंकित । जालों शरणागत देवदेवा ॥५॥
देवा आतां करीं सरतीं हीं वचनें । तुझ्या कृपादानें बोलिलों तीं ॥६॥
तुझें देणें तुझ्या समर्पूनि पायीं । जालों उतरायी पांडुरंगा ॥७॥
रंकाहुनि रंक दास मी दासांचें । सामर्थ्य हें कैचें बोलावया ॥८॥
बोलावया पुरे वाचा माझी कायी । तुका म्हणे पायीं ठाव द्यावा ॥९॥
हे देवा, माझ्या मनाला जसे वाटले तसे मी धिटाईने आणि प्रेमाच्या सलगीने बोललो आहे. माझी वाणी शुद्ध नाही, मला कसले ज्ञान किंवा अक्षरांची ओळख नाही; पण चतुरराया पांडुरंगा, मी तुला पूर्णपणे शरण आलो आहे. तुझ्याच कृपेने स्फुरलेले हे सर्व शब्द मी तुझ्याच चरणी अर्पण करून ऋणातून मुक्त होत आहे. मी दासांचाही रंक दास आहे, माझ्याकडे स्वतःचे काही सामर्थ्य नाही. तुकाराम महाराज म्हणतात, हे पांडुरंगा, मला केवळ तुझ्या चरणांशी कायमचे स्थान दे.
॥ अभंग ४५८३ ॥ अभंग रचना
चारी वेद ज्याची कीर्ती वाखाणिती । प्रत्यक्ष ये मूर्ति विठोबाची ॥१॥
चहुंयुगांचें हें साधन साधिलें । अनुभवा आलें आपुलिया ॥२॥
एवढें करूनि आपण निराळा । प्रत्यक्ष डोळां दाखविलें ॥३॥
दावुनि सकळ प्रमाणाच्या युक्ति । जयजयकार करिती अवघे भक्त ॥४॥
भक्ति नवविधा पावली मुळची । जनार्दननामाची संख्या जाली ॥५॥
नवसें ओंव्या आदरें वाचितां । त्याच्या मनोरथा कार्यसिद्धि ॥६॥
सीमा न करवे आणीक ही सुखा । तुका म्हणे देखा पांडुरंगा ॥७॥
चारही वेद ज्याची कीर्ती गातात, तीच साक्षात परब्रह्म विठ्ठलाची सगुण मूर्ती डोळ्यांसमोर उभी आहे. चारही युगांचे सोपे साधन संतांनी अनुभवाने सिद्ध करून दाखवले आहे. सर्व पुरावे आणि नवविधा भक्तीचे मर्म सांगून सर्व भक्तांनी जयजयकार केला. या ९०० ओंव्यांचा (अभंगांचा) जो आदरपूर्वक पाठ व वाचन करेल, त्याच्या सर्व मनोकामना सिद्धीस जातील. तुकाराम महाराज म्हणतात, या विठ्ठलाच्या नामात आणि दर्शनात असलेल्या सुखाला कोणतीही सीमा उरलेली नाही!
भाग 45 सर्व भाग (अनुक्रमणिका) शेवटचा भाग